..續本經文上一頁結戒也

　　第一出不淨　從初至四。因加留陀夷犯惡故結戒也。有叁種犯殘。一發心欲出。二身動。叁精出。又叁種犯。一為受樂。二為治病。叁為自誡。或以受色或不受色發心身動精出悉犯殘。或虛空中發心身動精出亦犯殘。為出故而動身而不出重瑜。動以取樂而不為出輕瑜。若搔按小行處。發心身動精出犯殘。內受色者內身也。內不受色外物等也。凡為出精方便欲作輕瑜　已作未成重瑜。出已犯殘。無復瑜名。餘戒亦如是為爾。未成而止重瑜。弄而不為出。出者犯殘。不出而止輕瑜。若炙疥摩觸。或行時兩髀相摩。或衣觸。或騎乘。或車上自動出不犯。或見好危。或不見意想出不犯。教人出精突。雲受他欲重瑜。欲令精出。出者犯殘。僧殘邊重瑜蘭四人懺輕者。對手佛在舍衛國

　　第二　若捉髮乃至摩著細滑。凡有九種犯。上摩下摩。若捉若抱。若牽若推。若舉若下。按隱處欲心九種摩觸。無衣女人犯殘。含衣重瑜。向時輕瑜。女欲盛九種摩觸。無衣比丘有衣比丘。比丘欲心愛樂亦如是。雲小女亦爾。細滑同故。若女人所男想黃門想二想摩著細滑亦犯殘。合肉髮扴齒捉著滑細亦犯殘。捉雖肉髮扴不觸細滑重瑜。若欲行欲故捉男黃門二根重瑜。為欲受色受觸樂故捉突。都無欲心無犯。上九種著細滑人女邊犯殘。非人女邊重瑜。畜生女邊突。若觸細滑人女邊瑜。非人女突。若母姊妹女觸身無犯。若救水火刀杖惡蟲惡鬼諸難。若高處墮無染心捉。無犯也

　　第叁　惡口語既不得觸樂欲。縱口以暢意也。如少男女婬欲盛故墮二篇事具說。惡語有九種犯。讚毀乞願問反問辨教罵。若比丘向女人以九種讚毀叁處。一一語解者犯殘。不解重瑜。向時輕瑜。若女自以九事讚毀叁處。比丘隨順其心少多語出。一一語中犯殘。細罵者胡本言相惱。麤罵者如白衣語。若比丘女人所女相男相黃門相二根想。惡口語皆犯殘。女人解語意比丘犯殘。若少癡聾不解重瑜。非人及男黃門二根解重瑜。不解者突。畜生男女解不解悉突。雲發一惡言於眾多女人中得眾多罪也

　　第四　欲供養己身嗟言。以身供養。供養中最最上最。如一切供養所不能及。若言能以身行欲供養我等持戒梵行人者。是第一供養。九種歎中一一犯殘。若言能以身行欲供養。我等不大持戒行梵行人者。是第一供養。九種歎中一一犯殘。若言不以身行欲供養我等持戒行梵行人。是第供養。九種歎中一一語犯重瑜。其人恐犯殘。故作斯語也。比尼雲前女若解亦犯殘也。不以身者意實以身為言。女作非女想欲者犯殘。非女女想重瑜。若人女邊犯殘。非人女邊瑜。非人女邊突。直言以身供養。我言示辨重瑜。將歎或言未成輕瑜也

　　第五媒嫁　加羅比丘聽明利根。未出家時常為人斷疑。媒通男女。出家之後猶故不捨。因是結戒。雖不自行而過亦眾多。一多欲當事自妨正業。二令人忿惱毀滅佛法。叁長他欲惡增其生死故。出家之人所不應為女人有十四種守護。父母兄弟姊妹守護。舅姑親理護。姓護自護法護天護。或持男家意至女家。或持女家意至男家。隨初受語處名主人。或自受主人語。或從使受。或從使使受或自語彼。或使語彼。或使使語彼。或自還報主人。或使使還報。叁種語彼。叁種還報時一一重瑜。悉未犯僧殘。又雲。叁種受語時輕瑜。凡媒通男女。要彼男女交會時乃犯僧殘。已未會重瑜。方便將媒輕瑜。媒二男非殘。已交會重瑜。未會突。若父母惰雖和合如始犯重瑜。方便和合輕瑜。以相瞋故犯瑜。若無瞋共要永斷還和合犯殘。若姊妹等親直可犯突。作方便說應不應輕瑜。便欲和合輕瑜。有七種婦。叁種根本婦。一二親以水澆夫手手授與之。財貨嫁取。叁伐國得之。若天違之未與手書。還為和合重瑜。若與手書婦直都絕還令和合犯僧殘。餘四種。一自來得。二以衣食得。叁生合得。四暫得。非根本得。故去住自任婦。若一都絕不須手書。所以別也。為和合故犯僧殘。未絕和之重瑜。受賤人語語貴人還報賤人重瑜者。一以錯故。二以貧賤終無成事。若受他語解畜旨還報僧殘。僧殘者明交會時也。不解畜旨不犯。不犯者如言共供養叁寶比也。受畜旨不受語重偷。貨錢為令成犯輕偷

　　第六無主自作大房　阿毘羅比丘自作高廣大房。乞求非一。居士所謙。佛已多欲損法。多榮妨學。又外妨難致患非一。因此結戒。令如法如量。要叁乞白眾。眾為作白四羯磨。然後得作也。過量不白二俱犯殘。量取內雲僧地私地及自錢作皆犯。初論說平地時輕瑜。雖小作不乞地犯殘也。難處妨處今悉分別。是舍四邊　一邊內有官地居士地外道地佛地比丘尼地及流水深地深坑大石大樹。是名妨處。妨彼自妨故。以後生難故亦名難處。此處作之二俱重瑜。惡蛇惡龍蜈蚣百足諸毒蟲處。是名難處。後生難故。自妨妨彼亦名妨處。此處作之亦二俱重瑜。是舍四邊。一歸內有蟻子死舉死。是名妨處。二俱妨後亦難起亦名處。是處作之二俱突。或教人作舍已捨。行了後不白過量難處妨處。或未成行還自成亦不如法罪悉如上。若僧地作房。房中間無一歸佛經行路。是亦妨處重瑜。若私房後為白衣沙彌作屋。不白重瑜為叁寶作房。眾和便作不羯磨。為叁寶作大乞地不犯。若難妨犯四人瑜。買得先成舍。若受施不犯僧殘得突。是過量舍應還僧。不應買買犯突。還已聽懺悔。私房中作閣無犯。先已白故。若僧房中作當白僧。不白突

　　第七有主為身作大房　闡陀比丘多知識故。給施所須助作房舍。便伐大樹輒作過量。大樹義林則處有威靈神樹多人所識。又得止息。失林樹已人既不識又失蔭源哉。共嫌[怡-臺+責]。由此故王龍蛇等能作患。害破梵行。毀叁寶故。容四威儀。雲大者此總說房耳。不必是大也。若僧不與作羯磨。不檢挍僧犯突。因此結戒。唯有主為異耳。其餘悉如上無主中說

　　第八以無根波羅夷法　陀標比丘。是六通羅漢。成就五德。不隨愛不隨瞋不隨癡不隨怖。知得不得時。為僧作分房人。慈地比丘。是下生故得最下房。慈地即夜已生恨心。明日復愚得麤食。如是再叁。以此二事極大忿恨強令姊尼註訪。陀標雲。與我通慈言我亦先知。佛以尼自言犯重。即與滅儐。佛問陀標。汝實爾不。答言。世尊自知。佛言。汝今不得作是語。汝憶念者便說。不憶念者便說。答言。我不憶念。世尊佛語諸比丘。汝等當記。陀標比丘不憶念。為陀標作憶念羯磨。令自憶念為犯不犯。一切比丘不得說其犯惡。此是守護羯磨。教已起入禪室。眾僧即以叁事見聞疑。叁事苦檢挍慈地。慈地首言。無所見聞疑。見聞疑事則為罪根。無叁而謗。是名無根。無根而謗則犯僧殘。無殘而謗則犯墮法。無墮而謗突。作方便時輕。說不解重瑜。聞信聞者得道人所聞也。聞不信者於不可信相瞋謗人聞也。不清淨似清淨者。犯婬名不清淨。不殺等似淨比也。如清淨似不清淨者。唯作毀禁方便不破戒也

　　第九異分事中取片　慈地前以無根而謗。故姊儐身展常求謗緣。以肆忿參會於靈就山。逢見陀標經行林中。時有二尼。過住問訊。問訊已坐息路側。陀標腳跌倒臥尼上。慈地見之即以為根。又於山下見群羊和合。復以羊事為根。異分者犯四重法也。犯此罪已眾不共事。分與眾別故名異分。其餘叁滿是四事之片。叁篇方便諸突吉通名似片。似片中有二種分別。眾學一篇名須臾片。將以心悔則除罪。不經時故名須臾。若以欲心與尼屏處倒臥其上。則是異分之片。今陀標屏突無心倒臥非故。無欲屏處及倒臥身上。突吉羅罪之輕。至片之極。假非其正片故名似片。凡謗者或取片。或取似片。陀標無正片故。是慈地取似片取及似為作罪根而謗。二俱犯殘也

　　第十破僧緣事共諍　調遠為壞僧故執行五法。向新學比丘說言。有五法。所謂納衣乞食。一食露坐不食肉。汝等盡壽受行五法。疾得涅槃。不用八正。於五法邊說十四法。非法說法。法說非法。非法者五法。即非法。八正即是法說。言五法是法八正非法。律者胡本言調伏。調伏義者八正能伏叁毒。故名為律。五法不能。則非律也。夫八正道向涅槃理。滿足故無殘。五法不足故是殘也。持八道非犯。說是犯。受五法是犯。說非犯。常所行是八道。非常所行是五法。八道是諸佛教也。五法然調達以八道為非。五法為是也。懃心方便受是惡緣。先欲破僧。僧叁諫不止。佛後種種方便諫之乃止。爾時有逆未有僧殘。僧殘邊瑜也。佛因是結戒。從今欲破僧者。先應叁諫。叁諫不止輕瑜。眾應為作白四羯磨。諫一白。二諫不止。叁諫重瑜。叁諫不止犯僧殘。十四法十四重瑜。及諫中瑜。共成一殘也。從是有羯磨。叁諫後因眾集。調達來入受說上事。佛重諫之。不能令止。世尊知時捨眾而去。復於後時眾僧眾會。調達又來。自起行籌唱言。同昔者捉之。初行助和。離時四人捉之。僧作二部。是名破僧。四事妄語邊瑜。一大逆也。二行二百五十人捉籌。叁行通前五百新學凡夫比丘捉籌從之而去。叁行行行得破僧罪。於此一日天人趁亂。八正不行。法輪不轉。佛在世以遮法輪為破僧。今以壞羯磨為破僧。調達破僧已。以有羅漢尼諫。諫而不受。增恚慢自以手摶殺阿羅漢尼。次後出佛身血。是時犯叁大逆。逆罪破僧不得悔。破羯磨僧得悔。凡一界內作二眾羯磨。即是破僧羯磨。犯僧殘邊重瑜無僧殘也。如法羯磨。意欲壞之而不來聽。破僧邊重瑜。雖來而不同犯突。作破僧意鬥亂令眾作二部。亦名破僧重瑜。非破僧羯磨直不知而散突也　如水乳合安樂行　水與水合。乳與乳合。則一味不壞。若齊心同法則眾無異趣。一味之眾安和樂道。故言安樂行也。律師雲。今破羯磨僧亦應叁諫。叁諫不止不犯僧殘。於例乃未可安也。律師雲。今破羯磨僧無白四羯磨也

　　第十一有餘比丘同意別異語　調達破僧後餘善比丘。先與劬和等親厚同意。於私隱處愍而諫之。乃至若多皆善比丘也。次下言是同意比丘者。是彼四人與調達同意也。初先一人二人叁人諫。是輕瑜。僧中羯磨諫重瑜。助破僧四人犯僧殘者。結戒後也。僧諫不止助成破僧。犯四事邊逆輕瑜可悔。餘五百比丘犯僧殘邊重瑜。…

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