..續本經文上一頁能男。並是妨礙食。又風病人食冷濕味令人度壽。若熱病飲酒。食小麥生牛肉等令人失眼咄血。若痰病食甜肥辛酢。令人[口*賴]鼻多汁[病-丙+帶]下等。文言身火不滅者。若食飽熱病。應息而不息者有病故也。水過損肺即是痰病也。治病藥者病難有四。一風二痰叁熱四等分。此四種各有叁品。一者可治此是新病。四大猶強也。二者恒治不差。此是四大過傷也。叁者不可治。見有必死相故。若論藥品如下文說。病時節者。四月至五月風生時。六月七月風病起時。八月九月風滅時。次六月七月熱生時。八月九月熱起時。十月至正月熱滅時。次十月至正月水生時。二月叁月水病起時。四月至七月水病滅時也。就大段第四答中有二。初一行是佛序父答。後十六行正是父答。于中有二。初叁行定時節。後十叁行正是治病之方。叁叁本攝者解有二師。初解雲。一年有四時謂春夏秋冬。春爲氣首冬爲氣末。一時之中各有叁月日。謂孟仲季。正月孟春二月仲春叁月季春。後叁時例爾。正月爲本攝後兩月悉屬春分。四月爲本攝後兩月悉屬夏分。七月爲本攝後兩月悉屬秋分。十月爲本攝後兩月悉屬冬分。四時各有叁月。故言叁叁而說。初月爲本攝後叁月。故雲叁叁本攝。此是本攝末。又言。正月二月正是春時。木于中王。土寄叁月攝屬春時。四月五月正是夏時。火于中王。土寄六月攝屬夏時。七月八月正是秋時。金于中王。土寄九月攝屬秋時。十月十一月正是冬時。水于中王。土寄臘月攝屬冬時。土寄四季以正時爲本。各各叁月並攝于中土故言叁叁本攝。此是主攝客。客是土也。第二解雲。依佛法中年有叁時謂冬春夏。冬爲氣首夏爲氣末。一時之中各有四月。廢去秋時。叁時之中各攝秋時一月故。一時中有四月日。故言叁叁本攝。初叁字舉秋時叁月也。次叁本字謂冬春夏中本叁月也。四時之中何故偏廢秋時者。釋言。凡有二義。一爲破保常之執。秋時成就人皆此時保常爲樂故。欲破其執廢去秋時。二開後安居立迦提月。安居本名夏坐。八月半以還若是秋時便成秋坐。故宜廢之也。二二現時者亦有二解。第一解言。四時之中各二月日以爲正時。土寄四季各以月日攝屬陰陽合成六時。六時者正月二月是木王現時。四月五月是火王現時。七月八月是金王現時。十月十一月是水王現時。十二月叁月是陽土寄王。六月九月是陰土寄王。王名爲現。故言二二現時足滿六時。第二解言。依法叁時時有四月。各有初分後分合成六時。六時者。從臘月十六日至二月十五日。此二月是春時初分現。從二月十六日至四月十五日。此二月是春時後分現。從四月十六日至六月十五日。此二月是夏時初分現。從六月十六日至八月十五日。此二月是夏時後分現。從八月十六日至十月十五日。此二月是冬時初分現。從十月十六日至臘月十五日。此二月是冬時後分現。故言若二二說足滿六時。就第二正答中有二。初十一行半明隨時發病。次一行半明違時動病。就初有七。初一行答上第二病飲食問。次一行答上第一病因緣問。第叁一行半答上第叁病湯藥問。第四二行答上第四病時節問。第五兩行半重答上第叁治病藥問。第六兩行重答上第二病飲食問。第七二行半重答上第叁治病藥問。所以叁過重答治病藥問者。初一段示未得病前以藥防護。次一段明得病時以藥治之。後一段明治病之後以藥補之。所以兩過答第二者。初明食能資身無病。後明食欲損身生病。第一文言醫方所說者。謂本草諸藥方中明飲食有宜不宜。不宜不依之也。第二中言代謝增損者。謂四時來去四大增損也。第叁中言六大者。即是六府。一大腸二小腸叁脾四叁焦。就二傍光爲六。第四中言風病夏動者。夏毛孔開通外風得入故也。熱病秋動者。秋時毛孔閉塞熱伏內不通故也。第叁等分冬發者。春時動水肺病不差。至秋動熱熱病不差。至冬具動一切病故也。肺病春增者。二月叁月是二陰痰病起時故也。第五中言風病夏服肥膩等者。夏月毛孔開通。宜以肥膩塞之。醎酢性熱消水。令體堅實令風不入。熱食流汗風出。又治虛冷風不得入也。冷甜即是蘇乳等能治熱也。等分冬服甜酢肥膩肥膩治風也。肺病服肥膩者。毛孔令水不入。辛熱消水故能治肺病也。第六中言飽發肺病者。食飽既多腸胃盈滿故發肺病。消時發熱者。始食爛[廿/然]熱還發食消也。後風聚虛中故發風病。第七中言風以酥膩者。風虛疎故以膩補之。熱勢未盡。欲蕩治心腹故服下藥也。等分病應以酥膩治風。以甜除熱。以辛除水。肺病是水宜服吐藥。次一行半除違時病。准前消息之也。從時長者子下是大段第二。于中有叁。初明善言慰喻。輕病即愈。病重者。與藥乃愈。第叁合結。文相可見

　　流水長者子品　此品第二明記近因。與前叁異。一者前于同類人道生慈。此中異類畜生生慈。二者前治身病之慈。此除心病之慈。叁者前明世間之慈。此明出世之慈。有此叁異。是以此品名得記近因。此品有叁。初歎除病之德。二明救魚之功。叁結會古今。就初有兩。初明長者除病。二從以病除故下明衆生修福。恭敬贊歎以報恩。就大段第二中亦二。初明長者救魚。二從醉酒而臥下明十千魚報恩。就初有二。初明夫妻二子本生。二從是長者子下明本生事。于中有二。初明長者見魚樹神教救生慈悲心。即是明慈悲體。二從時此空池下明慈悲用。于中有二。初明財施。二從與魚食已下明法施。就大段第二報恩中有叁。初明生天。二從爾時十千下明報恩。叁從時閻浮提下明國王覺悟。文相可見

　　舍身品　此品明釋迦苦行以成壽量之果。傍顯授記。就品有二。初問後答。答中有叁。初現寶塔。二從爾時世尊欲爲大衆下明寶塔緣。叁從是名禮塔下小許文結酬上問。就初有二。初明現塔衆喜神問佛釋。二從爾時佛告下明現舍利贊歎禮拜。就大段第二明緣起中有二。一從初訖偈說舍利因緣。二從偈後長行明寶塔因緣。就初有二。初長行後偈頌。就長行中有二。一經家標。二從阿難下明如來說。于中有二。初明本生。二從是叁王子下明本事。于中有叁。初明舍身因緣。二從爾時王子還至虎所下正明舍身。叁從爾時第一王子下明眷屬悲苦。就初有叁。一明遊山共議。二從時諸王子下明見虎共議。叁從爾時第叁王子下明思惟舍身。何由得知産來七日者有四義。一虎子額上有七點。二見眼始開。叁虎饑臨死可知七日不食。四者鬼神語之如樹神導十千魚。但經不出耳。就第叁明思惟舍身中有叁。初思惟舍身時至。二從何以故下正思惟欲舍身。叁從勇猛勘任下發遣二兄。就第二正欲舍中有二。一思惟舍身修涅槃因。二從複次若舍是身下思惟舍身求涅槃果。就初有二。一思此身有四非常。二從我于今日下思惟修因。初中先明苦。然複不免下明無常。是身不堅下明空無我。可惡如賊下明不淨。就第二明因中初明自行。于生死下明化他行。就第二求涅槃果中有二。一明思惟身患。二從是故我今下求涅槃果。初中一明苦無常。二從唯有下明空無我。叁從是身不淨下明不淨。就第二求涅槃中有二。一明自證。二從證成如是下明化他。就初有兩。初明總求涅槃。二從永離下明別求叁點。即爲叁。初求解脫。二從無下求般若。叁從具足下法求身。就大段第二正舍身中有二。一明王子發願舍身現種種瑞。二從是虎爾時下明爲虎所食。就大段第叁眷屬悲苦中有叁。初明二兄悲苦。二從小王子下明侍從悲苦。叁從爾時王妃下明父母悲苦。就大段第二偈頌中有叁。初二行總明舍身大意。二從我念宿命下正頌上長行。叁從佛告樹神下五行半偈。明結會古今。文處分開不須煩論

　　贊佛品　是大段第叁明流通分。准七卷經有二品。初一品贊能說人德即是贊歎流通。後一品明弘所說教法即是付屬流通。此四卷經唯贊歎流通略無付屬。就品有二。初明他方菩薩贊他方佛。第二明此土大士歎此世佛。何故彼此各歎者。歎顯能說人德彼此無異故。就他方贊中初長行出能贊之人。後偈出所贊之事。于中兩。初十九行贊歎。後一行回向。就初有叁。初七行贊色聲。二從智慧寂滅下七行歎福慧。叁從如來世尊下五行合結。就初有叁。初叁行半歎色相好。次一行半歎音聲。六種清淨者。一大悲觀世音。二大慈濡雅音。叁大梵清淨音。四大光普照音。五師子無畏音。六天人丈夫音。次二行結。于中一行結聲一行結色。第二歎福慧中有二。初一行半歎內德。二從爲諸衆生下五行半歎外化德。內德中初半行歎智慧。次半行歎功德。後半行作譬。歎外化中初一行表。上半表拔苦。下半表與樂。後四行半廣釋。于中初一行半明拔苦與樂之體。後叁行明拔苦與樂之事。就大段第叁合結中。初二行明佛德無量。次二行明無人能知。後一行明歎不能盡。文相可見。就大段第二此間大士贊中有二。初信相贊。後樹神贊。就信相贊中有二。初十行半別贊。二從如來悉知下六行半總歎。就初有叁。初八行歎色身。次一行半歎福慧。後一行結。就初有兩。初四行歎色身體。二從光明下歎色身用。第二歎福慧可見。第叁總結中。上結色身下半結福慧。大段第叁總歎中。初兩行歎福慧。次四行半歎色身。就初有二。一行外化一行內德。就後亦兩。初二行外化。次二行半內德。文相可見。第二樹神贊中初出能贊人。從南無下出所歎事。于中有二。初二十五行半樹神歎。後二行如來述。就初有叁。初十九行半合歎應化二身。二從聲聞之身下五行別歎法身。叁從我今不疑下一行結請。就初有兩。初十二行半正歎。二從我常念佛下七行明渴仰。就初有二。初四行半歎叁身體。二從佛出于世下八行歎用。初中二。初二行半歎智慧。次二行歎功德。初中二。一行表歎。次一行半釋。非法者。言邪法也。非道者。言邪道也。知有者知世谛也。非有者知真谛也。本性清淨知一實谛也。第二歎用中有兩。初一行總表出世希有。次七行明希有事。于中有兩。初二行歎外化德。二從善哉下五行歎內證德。于中有二。初二行明能證智。二從一切下叁行明所證理。諸根寂滅者。言于諸根中煩惱不起是數滅無爲。善寂大城者。言大涅槃即是德滅無爲也。甚深叁昧者謂禅定也。入諸佛所行處者謂智慧也。此禅定智慧即是菩提德也。就第二所證理中。初一行明聖道空。次一行明萬法空。後一行明衆生空。身皆空寂者。言二乘道空。行虛亦空者。言大乘之道是如來行處。此道空亦空也。性相亦空者。言真實依他離性者故空。分別無相故相亦空也。就大段第二明渴仰中有兩。初四行明彼渴仰願見。二從唯願下願佛慈悲攝受。初中初一行舉念佛善以願見。次一行舉禮拜善以願見。次一行舉修悲行以願見。次一行舉渴仰憂火以願見。就第二願佛攝受中。初一行願說法水令滅憂火。次一行偈願佛現身令我常見。次一行偈結請。大段第二別歎法身中有兩。初叁行歎法身深智。二從如來行處下兩行明物不能知。就初有兩。初一行半明生死虛妄。二從如來下一行半明法身真實。淨如琉璃者。言法身之體離于萬相故名爲淨。即是叁無性理也。就大段第叁結中。上半結法應二身。佛者謂應身也。所行處者是法身也。下半請現化身

　　金光明經疏一卷

　　锓金光明經疏跋

　　右金光明經疏一卷。隋嘉祥大師釋昙無谶譯四卷經文所著也。文簡義顯。科節尤精。大有裨于學者焉。頃有人攜來。謀入梓以廣其傳。嗚呼茲文也。雖夙傳于本邦。而隱晦甚久矣。而顯于今者。殆有數而然邪。惜魯魚寫脫差誤不少。遂訪尋原本。精爲校雠。傍加[囗@（兒/方）]語。授諸印生。聊題其卷尾用識之歲月雲

　　旹

　　正德改元歲次辛卯初冬上浣

　　比睿山沙門（俊靜）敬筆于東溪本覺院

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