..續本經文上一頁者常起念佛念法念僧之心。故不退。四者彼國純諸菩薩。以爲良友。無惡緣境。外無神鬼魔邪。內無叁毒等煩惱畢竟不起。故不退。五者生彼國即壽命永劫。共菩薩佛齊等。故不退也。在此惡世。日月短促。經阿僧祇劫。複不起煩惱。長時修道。雲何不得無生忍也。此理顯然。不須疑也

　　第七疑

　　問。彌勒菩薩。一生補處。即得成佛。上品十善。得生彼處。見彌勒菩薩。隨從下生叁會之中。自然而得聖果。何須求生西方淨土耶

　　答。求生兜率。一日聞道見佛。勢欲相似。若細比校。大有優劣。且論二種。一者縱持十善。恐不得生。何以得知。彌勒上生經雲。行衆叁昧。深入正定。方始得生。更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力光明力。但有念佛衆生。攝取不舍。又釋迦佛。說九品教門。方便接引。殷勤發遣。生彼淨土。但衆生能念彌陀佛者。機感相應。必得生也。如世間慕人能受慕者。機會相投。必成其事。二者兜率天宮。是欲界退位者多。無有水鳥樹林風聲樂響。衆生聞者。悉念佛發菩提心。伏滅煩惱。又有女人。皆長諸天愛。著五欲之心。又天女微妙。諸天耽玩。不能自勉。不如彌陀淨土水鳥樹林風聲樂響。衆生聞者。皆生念佛發菩提心。伏滅煩惱。又無女人二乘之心。純一大乘。清淨良伴。爲此煩惱惡業。畢竟不起。遂至無生之位。如此比校。優劣顯然。何須致疑也。如釋迦佛在世之時。大有衆生。見佛不得聖果者。如恒沙。彌勒出世亦爾。大有不得聖果者。未如彌陀淨土。但生彼國已。悉得無生法忍。未有一人退落叁界。爲生死業縛也。又聞西國傳雲。有叁菩薩。一名無著。二名世親。叁名師子覺。此叁人契志同生兜率願見彌勒。若先亡者。得見彌勒。誓來相報。師子覺前亡。一去數年不來。後世親無常臨終之時。無著語雲。汝見彌勒。即來相報。世親去已叁年始來。無著問曰。何意如許多時始來。世親報雲。至彼天中。聽彌勒菩薩一坐說法。旋繞即來相報。爲彼天日長故。此處已經叁年。又問。師子覺今在何處。世親報雲。師子覺爲受天樂。五欲自娛。在外眷屬。從去已來。總不見彌勒。諸小菩薩。生彼尚著五欲。何況凡夫。爲此願生西方定得不退。不求生兜率也

　　第八疑

　　問。衆生無始已來。造無量業。今生一刑。不逢善知識。又複作一切罪業。無惡不造。雲何臨終。十念成就。即得往生。出過叁界。結業之事。雲何可通

　　釋曰。衆生無始已來。善惡業種。多少強弱。並不得知。但能臨終。遇善知識。十念成就者。皆是宿善業強始得遇善知識。十念成就。若惡業多者。善知識尚不可逢。何可論十念成就。又汝以無始已來。惡業爲重。臨終十念爲輕者。今以道理。叁種校量。輕重不定。不在時節久近多少。雲何爲叁。一者在心。二者在緣。叁者在決定。在心者。造罪之時。從自虛妄顛倒生。念佛者。從善知識。聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虛一實豈得相比。譬如萬年闇室。日光暫至而闇頓滅。豈以久來之闇。不肯滅耶。在緣者。造罪之時。從虛妄癡闇心。緣虛妄境界。顛倒生念佛之心。從聞佛清淨真實功德名號緣無上菩提心生。一真一僞豈得相比。譬如有人被毒箭。中箭深毒碜傷肌破骨。一聞滅除藥鼓。即箭出毒除。豈以箭深毒碜。而不肯出也。在決定者。造罪之時以有間心有後心也。念佛之時。以無間心無後心。遂即舍命。善心猛利。是以即生。譬如十圍之索。千夫不製。童子揮劍。須臾兩分。又如千年積柴。以一豆火焚。少時即盡又如有人。一生已來。修十善業。應得生天。臨終之時。起一念決定邪見。即墮阿鼻地獄。惡業虛妄。以猛利故。尚能排一生之善業。令墮惡道。豈況臨終猛心念佛真實。無間善業不能排。無始惡業得生淨土。無有是處。又雲。一念念佛。滅八十億劫生死之罪。爲念佛時。心猛利故。伏滅惡業。決定得生。不須疑也。上古相傳判十念成就。作別時意者。此定不可。何以得知。攝論雲。由唯發願故。全無有行。雜集論雲。若願生安樂國土。即得往生。若聞無垢佛名。即得阿耨菩提者。並是別時之因。全無有行。若將臨終。無間十念。猛利善行。是別時意者。幾許誤哉。願諸行者。深思此理。自牢其心。莫信異見。自墜陷也

　　第九疑

　　問。西方去此十萬億佛刹。凡夫劣弱。雲何可到。又往生論雲。女人及根缺二乘種不生。既有此教。當知女人及以根缺者。定必不得往生

　　答。爲對凡夫肉眼生死心量說耳。西方去此。十萬億佛刹。但使衆生淨土業成者。臨終在定之心即是淨土受生之心。動念即是生淨土時爲此觀經雲。彌陀佛國去此不遠。又業力不可思議。一念即得生。彼不須愁遠。又如人夢。身雖在床。而心意識。遍至他方。一切世界如平生不異也。生淨土于爾。動念即至。不須疑也。女人及根缺二乘種不生者。但論生彼國。無女人及無盲聾喑痖人。不道此間女人。根缺人不得生。彼若如此說者。愚癡全不識經意。即如韋提夫人。是請生淨土主。及五百侍女。佛授記悉得往生彼國。但此處女人。及盲聾喑痖人。心念彌陀佛。悉生彼國已。更不受女身。亦不受根缺身二乘人。但回心願生淨土。至彼更無二乘執心。爲此故雲。女人及根缺二乘種不生。非謂此處女人及根缺人不得生也。故無量壽經四十八願雲。設我得佛十方世界一切女人。稱我名號。厭惡女身。舍命之後。更受女身者。不取正覺。況生彼國。更受女身根缺者亦爾

　　第十疑

　　問。今欲決定求生西方。未知作何行業。以何爲種子。得生彼國。又凡夫俗人皆有妻子。未知不斷淫欲得生彼否

　　答。欲決定生西方者。具有二種行。定得生彼。一者厭離行。二者欣願行。言厭離行者。凡夫無始已來。爲五欲纏縛。輪回五道。備受衆苦。不起心厭離五欲。未有出期。爲此常觀此身膿血屎尿。一切惡露不淨臭穢。故涅槃經雲。如是身城。愚癡羅刹止住其中。誰有智者當樂此身。又經雲。此身衆苦所集。一切皆不淨。扼縛癰瘡等根本無義利。上至諸天身皆亦如是。行者若行若坐。若睡若覺。常觀此身唯苦無樂深生厭離。縱使妻房不能頓斷。漸漸生厭作七種不淨觀。一者觀此淫。欲身從貪愛煩惱生。即是種子不淨。二者父母交會之時赤白和合。即是受生不淨。叁者母胎中在生藏下。居熟藏上。即是住處不淨。四者在母胎時唯食母血。即是食啖不淨。五者日月滿足頭向産門。膿血俱出臭穢狼藉。即是初生不淨。六者薄皮覆上。其內膿血遍一切處。即是舉體不淨。七者乃至死後膖脹爛壞。骨肉縱橫狐狼食啖。即是究竟不淨。自身既爾他身亦然。所愛境界男女身等。深生厭離常觀不淨。若能如此觀身不淨之者。淫欲煩惱漸漸減少。又作十想等觀。廣如經說。又發願。願我永離叁界雜食。臭穢膿血不淨。耽荒五欲男女等身。願得淨土法性生身。此謂厭離行。二明欣願行者。複有二種。一者先明求往生之意。二者觀彼淨土莊嚴等事欣心願求。明往生意者。所以求生淨土。爲欲救拔一切衆生苦故。即自思忖。我今無力。若在惡世。煩惱境強自爲業縛。淪溺叁塗動經劫數。如此輪轉。無始已來未曾休息。何時能得救苦衆生。爲此求生淨土親近諸佛。若證無生忍。方能于惡世中救苦衆生。故往生論雲。言發菩提心者。正是願作佛心。願作佛心者。則是度衆生心。度衆生心者。則是攝衆生生佛國心。又願生淨土須具二行。一者必須遠離叁種障菩提門法。二者須得叁種順菩提門法。何者爲叁種障菩提法。一者依智慧門。不來自樂遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門。拔一切衆生苦。遠離無安衆生心故。叁者依方便門。當憐愍一切衆生欲與其樂。遠離恭敬供養自身心故。若能遠叁種菩提障。則得叁種順菩提法。一者無染清淨心。不爲自身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若爲自身求樂。即染身心障菩提門。是故無染清淨心。是順菩提門。二者安清淨心。爲拔衆生苦故。菩提心是安隱一切衆生清淨處。若不作心拔一切衆生。令離生死苦。即違菩提門。是故安清淨心。是順菩提門叁者樂清淨心。欲令一切衆生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處。若不作心令一切衆生得畢竟常樂。即遮菩提門。此菩提因何而得。要因生淨土常不離佛。得無生忍已于生死國中救苦衆生。悲智內融定而常用自在無礙。即菩提心。此是顯生之意。二明欣心顯求者。希心起想緣彌陀佛。若法身。若報身等。金色光明八萬四千相。一一相中八萬四千好。一一好放八萬四千光明。常照法界攝取念佛衆生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等。備如無量壽經十六觀等。常行念佛叁昧。及施戒修等一切善行。悉已回施一切衆生。同生彼國決定得生。此謂欣願門也

　　淨土十疑論（終）淨土十疑論後序

　　人心無常。法亦無定。心法萬差。其本在此。信此則遍信。華嚴所以說十信。疑此則遍疑。智者所以說十疑。出疑入信。一入永入。不離于此。得究竟處。淨土者究竟處也。此處有說法之主名無量壽。此佛說法。未嘗間斷。疑障其耳則聾而不聞。疑障其心則昧而不覺。不聞不覺。安住惡習。贊歎不念。隨喜粗心。妄指蓮胞。以爲虛誕。終不自念。此分段身。從何而得自何而來。胎獄穢濁。真實安在。信憑業識。自隔真際。于一幻境。非彼執此。生生不靈。永絕聖路。以如是故。釋迦如來。起大慈愍。于穢濁中。發大音聲。贊彼淨土上妙之樂。于生死中。爲大船師。載以法船。令趨彼岸。晝夜度生。無有休息。然而彌陀之岸。本無彼此。釋迦之船。實非往來。譬如一燈分照八鏡。鏡有東西。光影無二。彌陀說法。遍光影中。而釋迦方便。獨指西鏡。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。未入法界者。何自而泯東西。于此法中。若未究竟。勿滯方隅。勿分彼此。但當正念。谛信而已。此二聖之意。而智者之所以信也。信者萬善之母。疑者衆惡之根。能順其母。能鋤其根。則向之所謂障緣衆生。聾可複聞。昧可複覺。未出生死得出生死。未生淨土得生淨土。順釋迦之誨往面彌陀。隨彌陀之願來助釋迦。在此而遍曆十方。即西而普入諸鏡。自二聖建立以來。如是之人。如河沙數。雲何不信。雲何而疑。能自信己。又作方便令諸未信無不信者。此則智者之所以爲悲也。明智大師。中立學智者之道。不順其文而順其悲。所以又印此論冠以次公之序。予乃申廣其說。以助其傳。

　　元祐八年七月十一日左宣義郎前簽書鎮東軍節度判官廳公事陳瓘序

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