..續本經文上一頁。複有二門。一者心真如門。二者心生滅門。心真如門者是理。心生滅者是事。即謂空有二見。自在圓融。隱顯不同。竟無障礙。言無二者。緣起之法似有即空。空即不空。複還成有。有空無二。一際圓融。二見斯亡。空有無礙。何以故。真妄交映全該徹故。何者。空是不礙有之空。即空而常有。有是不礙空之有。即有而常空故。有即不有。離有邊有。空即不空。離無邊空。空有圓融一無二。故空有不相礙。互形奪故雙離兩邊。故經雲。深入緣起斷諸邪見。有無二邊無複余習。又經雲。因緣故法生。因緣故法滅。若能如是解。斯人疾成佛。又經雲。甚深如來藏。恒與七識俱。二種攝受生。智者則遠離。又經雲。染而不染。難可了知。不染而染。難可了知。依是義故。得有止觀雙行悲智相導。何者。以有即空而不有故名止。以空即有而不空故名觀。空有全收不二而二故亦止亦觀。空有互奪二而不二故非止非觀。言悲智相導者。有即空而不失有故。悲導智而不住空。空即有而不失空故。智導悲而不滯有。以不住空之大悲故。恒隨有以攝生。以不攝生。以不滯有之大智故。常處空而不證滅。滅則不滅之滅。滅而非滅。生則無生之生。生而非生。生非生故。生相紛然而不有。滅非滅故。空相（法然而不空。空相法然而不空。故生死涅槃而下一）。生相紛然而不有。故涅槃生死而不殊。何以故。空有圓融一不一故。亦可分爲四句。以有即空故。不住生死。以空即有故。不住涅槃。空有一塊而兩存故。亦住生死亦住涅槃。以空有相奪兩不存故。不住生死不住涅槃。其猶水波爲喻。高下相形是波。濕性平等是水。波無異水之波。即波以明水。水無異波之水。即水以成波。波水一而不礙殊。水波殊而不礙一。不礙一故處水即住波。不礙殊故住波而恒居水。何以故。水之與波別而不別故。經雲。衆生即涅槃相不複更滅。亦得涅槃即衆生性不複更生。又經雲。如來不見生死不見涅槃。生死涅槃等無差別。又經雲。于無爲界現有爲界。而亦不壞無爲之性。于有爲界等亦然。又經雲。非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行。解雲。凡夫行者著有。賢聖行者住無。今既有無無二而二。二而不二。是故雙離兩失。頓絕百非。見心無寄。故名觀也

　　第四語觀雙絕門

　　夫語觀雙絕者。經雲言語道斷心行處滅者是也。即于上來空有兩門。離諸言論心行之境。唯有真如及真如智。何以故。圓融相奪離諸相故。隨所動念即皆如故。竟無能所爲彼此故。獨奪顯示染不物故。經雲。唯如如及如如智獨存等。又經雲。諸法寂滅相不可以言宜。又經雲。法離一切觀行。又經雲。若解真實者無菩提。問若雲空有圓融語觀雙絕者。即離觀行。雲何證入耶。答非是默而不言。但以語即如故。不異于法。是以無言。觀行亦爾。反上可知。故經雲。有叁十二菩薩。各說二而不二不二而二。名入不二法門。次至維摩。默答寂無言說。名真入不二法門。文殊歎曰。善哉善哉。默然無言。是真入不二法門。解雲。維摩雖默無言。即是說法。何以故。以諸菩薩皆得解故。何者。言說觀行即是法也。問空有無二遂令大士無言。性相镕融致使觀心無措者。信如其說。今修學者未審。以何方便而證契耶。答即于此空有法上。消息取之。何者。以空攝于有。有而非有。有見斯盡。以有攝于空。空而非空。空執都亡。空有即入全體交徹。一相無二兩見不生。交徹無礙礙而不礙兩相俱存。互奪圓融而不廢兩非雙泯。故契圓珠而自在諸見勿拘。證性海而無罵。蕭然物外超情離念。逈出擬議頓塞百非。語觀雙絕。故使妄心冰釋諸見雲披。唯證相應。豈關言說。是以維摩默答欲表理出言端。天女盛談欲彰性非言外。性非言外。言即無言。理出言端。不說即說。不說即說故。絕情慮之思議。言即無言故。殄解心之圖度。以斯融奪。豈筆說能申。唯證相應。當自知耳。故經雲。如人飲冷水唯自知也。此意在言外。勿執言思理。理不出言。莫捐而求理。谛解研竅。複自顯然。委細瑩磨。故應明耳。但須勤加用力專志勿移。行住坐臥中無令暫廢。久作不已。白皂自分深可信矣。故經雲。如人渴須水。穿鑿于高原。施功不已。漸見濕土。知水必近。又經雲。譬如人鑽火未熱而止息。火勢隨止滅。懈怠者亦然。又論雲。如人夢渡河水。因勇猛力而得覺也。若也用功間斷。才作還休。求悟終自難期。望解虛盈歲月。何者。無始習業垢重難穿。雖有覺心。隨見隨滅。若不克勤懇切。無以成于行心。隨日妄以爲懷。徒自疲于筋力。夫是行者存意思之

　　第五華嚴叁昧門

　　但法界緣起惑者難階。若先不濯垢心。無以登其正覺。故大智論雲。如人鼻下有糞臭。沈麝等香亦爲臭也。故維摩經雲。無以生滅心行說實相法故。須先打計執。然後方入圓明。若有直見色等諸法從緣。即是法界緣起也。不必更須前方便也。如其不得直入此者。宜可從始至終一一征問。致令斷惑盡迷除法絕言見性生解方爲得意耳。問曰。雲何見色等諸法。即得入大緣起法界耶。答曰。以色等諸事本真實亡诠。即妄心不及也。故經雲。言說別施行。真實離文字。是故見眼耳等事。即入法界緣起中也。何者。皆是無實體性也。即由無體幻相方成。以從緣生非自性有故。即由無性得成幻有。是故性相相渾融全收一際。所以見法即入大緣起法界中也。問既言空有無二即入融通者。如何複雲見眼耳等即入法界中耶。答若能見空有如是者。即妄見心盡方得順理入法界也。何以故。以緣起法界離見亡情繁興萬像故。問既知如是。以何方便令得入耶。答方便不同略有叁種。一者征令見盡。如指事問雲何者是眼。如已前小乘中六種簡之。若入一切諸法但名門中收。無有一法非名者。複須責其所以知眼等是名。如是展轉責其所以。令其亡言絕解。二者示法令思。此複有二門。一剝顛倒心。既盡如指事。以色香味觸等。奪其妄計。令知倒惑。所有執取不順于法。即是意識無始妄見熏習所成。無始急曳續生叁界。輪環不絕。若能覺知此執即是緣起。當處無生。二者示法斷執。若先不識妄心示法。反成倒惑。若不示法令見。迷心還著于空。所以先剝妄心。後乃示法令見。叁者顯法離言絕解。就此門中亦爲二。一遮情。二表德。言遮情者。問緣起是有耶。答不也。即（空故。緣起之法無性即空。問是無耶。答不也。即有故。以緣起之法即由無始得有故問也）亦有亦無耶。答不也。空有圓融一無二故。緣起之法空有一際無二相故也。如金與莊嚴具思之。問非有非無耶。答不也。不礙兩存故。以緣起之法空有互奪同時成也。問定是無耶。答不也。空有互融兩不存故。緣起之法空奪有盡唯空而非有。有奪空盡唯有而非空。相奪同時兩相雙泯。二表德者。問緣起是有耶。答是也。幻有不無故。問是無耶。答是也。無性即空故也。問亦有亦無耶。答是也。不礙兩存故。問非有非無耶。答是也。互奪雙泯故。又以緣起故是有。以緣起故是無。以緣起故是亦有亦無。以緣起故是非有非無。乃至一不一。亦一亦不一。非一非不一。多不多。亦多亦不多。非多非不多。如是是多。是一。亦是多亦是一。非是一非是多。即不即四句准之如是。遮表圓融無礙皆由緣起自在故也。若能如是者。方得見緣起法也。何以故。圓融一際稱法見故。若不同前後見者。是顛倒見非正見也。何以故。前後別見不稱法故。問如是見已。雲何方便入法界耶。答言入方便者。即于緣起法上。消息取之。何者。即此緣起之法即空無性。由無性故幻有方成。然此法者即全以無性性爲其法也。是故此法即無性而不礙相存也。若不無性。緣起不成。以自性不生皆從緣故。既全收性盡。性即無爲不可分別。隨其大小性無不圓。一切亦即全性爲身。是故全彼爲此。即性不礙幻相。所以一具衆多。既彼此全體相收。不礙彼此差別也。是故彼中有此。此中有彼。故經雲。法同法性。入諸法故。解雲。法者即舉緣起幻有法也。同性者。緣起即空而不礙此相故。全收彼爲此。以彼即空而不礙彼相故。既此彼全收相皆不壞。是故此中有彼。彼中有此。非但彼此相收。一切亦複如是。故經雲。一中解無量。無量中解一。展轉生非實。智者無所畏。又雲。于一法中解衆多法。衆多法中解了一法。如是相收彼此即入。同時頓現無前無後。隨一圓融即全收彼此也。問法既如是。智複如何。答智順于法。一際緣成。冥契無簡。頓現不無先後。故經雲。普眼境界清淨身。我今演說人谛聽。解雲。普眼者。即是法智相應頓現多法也。即明法唯普眼智所知簡非余智境界也。境界者。即法。明多法互入猶如帝網天珠重重無盡之境界也。清淨身者。即明前諸法同時即入終始難原緣起集成見心無寄也。然帝釋天珠網者。即號因陀羅網也。然此帝網皆以寶成。以寶明徹遞相影現涉入重重。于一珠中同時頓現。隨一即爾。竟無去來也。今且向西南邊。取一顆珠驗之。即此一珠能頓現一切珠影。此珠既爾。余一一亦然。既一一珠一時頓現一切珠既爾。余一一亦然。如是重重無有邊際。有邊即此重重無邊際珠影皆在一珠中。炳然高現。余皆不妨此。若于一珠中坐時。即坐著十方重重一切珠也。何以故。一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠時。亦即著一切珠也。一切反此。准以思之。既于一珠中入一切珠。而竟不出此一珠。于一切珠入一珠。而竟不起此一珠。問既言于一珠中入一切珠而竟不出此一珠者。雲何得入一切珠耶。答只由不出此珠。是故得入一切珠。若出此一珠入一切珠者（即不得入一切珠也。何以故。離此珠內無別珠故。問若離此珠內無一切珠者。此網即但）。一珠所成。如何言結多珠成耶。答只由唯獨一珠方始始結多爲網。何以故。由此一珠獨成網故。若去此珠。全無網故。問若唯獨一珠者。雲何言結成網耶。答結多珠成網者。即唯獨一珠也。何以故。一是總相具多成故。若無一。一切無故。是故此網一珠成也。一切入一。准思可知。問雖西南邊一珠總收十方一切珠盡無余。方各各有珠。雲何言網唯一珠成耶。答十方一切珠者。總是西南方一顆珠也。何以故。西南邊一珠即十方一切珠故。若不信西南邊一珠即是十方一切珠者。但以墨點。點西南邊一珠者。一珠著時即十方中皆有墨點。既十方一切珠上皆有墨點。故知十方一切珠即是一珠也。言十方一切珠不是西南邊一珠者。豈可是人一時遍點十方一切珠耶。縱令遍點十方一切珠者。即是一珠也。此一爲始既爾。余爲初亦然。重重無際點點皆同。杳杳難原。一成鹹畢。如斯妙喻類法思之。法不如然。喻同非喻。一分相似故以爲言。何者。此珠但得影相攝入。其質各殊。法不如然。全體交徹故。華嚴經性起品雲。爲饒益衆生令悉開解故。以非喻爲顯現真實義。如是微密法無量劫難聞。精進智慧者乃聞如來藏（雲雲）。經雲以非喻爲喻等也。諸有行者准喻思之

　　盧遮那佛過去行　　令佛刹海皆清淨

　　無量無數無邊際　　彼一切處自在遍

　　如來法身不思議　　無色無相無倫匹

　　示現色相爲衆生　　十方受化靡不現

　　一切佛刹微塵中　　盧遮那現自在力

　　弘誓佛海震音聲　　調伏一切衆生類

　　行人修道簡邪入正止觀法門一卷

　　華嚴杜順和上略出記

　　終南山杜順禅師緣起

　　其禅師有一弟子。奉事以經叁十余年。其弟子常思。向五臺禮拜文殊菩薩他日忽然咨量和上。弟子意欲向五臺禮拜。願和上慈悲放某甲去。和上再叁苦留不得。其禅師遂放去。汝去早來。吾待汝。遂拜辭和上。經旬月方到五臺。志誠頂禮。忽遇一老人雲。汝彼從何處來。弟子答言。從終南山來。汝有何意來。故來禮拜文殊菩薩。老人雲。文殊菩薩不在此間。弟子問老人曰。在何處。老人報雲。在終南山。杜順禅師是。其弟子驚怪報老人曰。是弟子和上奉事經叁十年。老人曰。汝雖奉事。由來不識。汝火急即回夜頭到即見。若隔宿即不見也。汝便行即得。其人極怪。來經一月方到。今日卻回。若爲投宿可到。信此老人語。即回須臾到西京。其日薄晚甚怪。便且過諸善知識家。皆是不錯逡巡。間鼓聲動。即擬趁南門出。早被閉了。甚怅望不得出城。遂卻善知識家。寄宿之上鼓動。即出城急行到山。其和上昨夜早已滅度訖。其人甚怨恨。不得見和上別。極悲哽果。如五臺老人言。方知是文殊菩薩。其禅師述華嚴法界觀十玄止觀義海等章。見行于世。此乃是文殊菩薩化身耳

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