..續本經文上一頁異於可說。以真理普遍故。可說不異不可說。以緣修無性故。是故下文雖說一分義亦不少。故論雲。如實滿足攝取故意在於此。思之可見　四釋文中。就義大七頌半中分五。初一頌半總顯地微。二有二頌別顯微相。叁有一頌半舉例顯微。四有一頌半寄對彰微。五有一頌引喻辨微。就初中言諸佛聖主道。道者正出十地智。謂道是因義。修行此十地。能到諸佛聖主之處故雲道也。論雲。此偈依何義說。依智地故。解雲。論主何故起此問答。以此頌中所明義理深玄微妙。似是佛果。恐人謬解。謂是佛果非關十地故起此問答。猶恐未悟。更重引彼前後經文。證成地智故。雲上來所說等。微妙已下顯地智微妙言。微妙甚難解者。此中微妙是總句。難解者難知故。別中微有六種。一證微。如經聖主道故。二說時微。如經甚難解故。叁離念微。如經非思量所得故。此顯自體無念非是意言比觀所得。四依止微。止如如經唯智行處故。此顯既非比智境。是誰能知證智行。故論釋中自證知者。釋智行義。謂內自證故名行。非謂遊故名行。依彼生者。釋行處義。謂此真如是一切依處。復是此智依生之處。是實諦義故名智者。此釋智義。謂內照實義故也。智中開出叁智。一善解法者。是加行勝解故。二善寂滅者。是正體智令惑永滅證寂理故。叁世間智隨聞明了知者。是後得智。隨聞上地勝進明了無錯謬故。以此叁智俱堪趣地得為智者也。五清淨微。如經其性從本來寂然故。言自性離煩惱者。解寂滅義也。非先有深後時離者。解其性從本來義。六功德微。如經無滅故。謂寂用之功無住之德。言無滅者非一往滅。為不捨利弗益眾生故。言無生者。出世間故。如是此智不住涅槃世間中故。又釋於此六中准論。前叁是二種微。謂說時證時。非思量等釋成。後叁是四種甚微。經中略無第一觀行甚微故唯叁耳

　　自下第二別顯微相中二。初二句明同相。後六句不同相。此二相中略作叁門。一定其文。二辯相。叁釋文。一定其文者。有人釋雲。此既即是性淨方便淨二種涅槃。故知前微。此相總明果法欲說地法。何故明果以辨甚深。果位顯故。舉顯十地甚深之義。因之與果高下無殊。雲何相顯然。此雖復隨人高下法體不別。其猶虛空。約尺分異。異即是空地法像。此今明此相。總是地智。論釋雲。智相有二種等智。即是地智故不通餘釋。若是智即是因位。如何得有二涅槃邪。釋此是地中所依果分如下文雲。如因大海有十寶山。因於佛智有十地等。如一一山下悉有大海。一一地內佛果。若約叁乘佛果唯在十地後。若就圓教佛果通在一一地中。是故一地攝一切地。問。若爾證得一地已得佛果。何須說十。答。引漸機故。是故十地多就叁乘差別位說。問。若就叁乘則無果法。答。以叁乘十地。就一乘十地說故有斯趣　釋文中同相內言從本已來空者。此總明同相。論中先釋相後釋同。前中雲何相者。問。意雲色等法空皆名同相。今言相者是何等相。答。彼智相故者。今此所說是地智相。引頌中自體空。是智自空故。非餘色等諸法空相。又此是體相非是標相。下釋同中雲何同相者。問。意既唯局在智相。雲何名同。答。中一切諸法如說自體空者。以此真空通一切法故名同也。言滅除諸苦惱者。此別顯同相。苦惱者惡取空故。惡取空者。空亂意故。依寶性論。空亂意有叁種過。彼論雲。起如是心實有法斷滅後時得涅槃。又復有人以空為有物我應得空。又生如是心離色等法。別更有空我應修行令得彼空。解雲。今此經中本來空者。離此叁種亂意苦惱故雲滅除也。論經名有不二不盡者。言別意同。言不盡者離滅色故。不二者離色外故。有者離以空為有故。此義雲何。以若妄謂空為有物則令真空於此不有。若真空有情有則無。是故理有治情有也。彼論約色等簡此論。就地智明空下明不同相中。淨相解脫者。是總顯示。謂對治離染故。別顯中二。先何處解脫者。問。所脫之處諸道即六道也。惑業生者。煩惱是道緣。業是道因。生是道果。六道不出此叁故。遠離名解脫也。二雲何解脫者。問。解脫體即五句顯能脫之體一平等相。既言遠離諸趣。雲何離邪。謂見世間即同涅槃。如是遠離非如二乘。有背向故。故雲等同涅槃相也。無中亦無後者。第二斷惑相。論經名非初非中非後。謂於叁時皆無斷義方為斷也。釋此文有二門。一約相翻門。二約相續門。初中謂無間道智正斷惑時。為智光起惑後滅邪。為或先滅智後生邪。為同時邪。此叁時惑智。各有兩失故不成斷。謂智有自成無漏過。不能滅惑過。煩惱有自滅過。不障聖道過。於叁位中思之可知。如燈破闇叁時不破。此亦如是。如雜集論第四雲。從何而得斷邪。不從過去已滅無故。不從未來未生故。不從現在道不俱故。從諸煩惱麤重而得斷。乃至廣說。經雲。毘婆舍那不能破煩惱等。皆是此義故雲非初非中非後也。問。唯識論第九中。聖道現前惑種必滅。如秤兩頭低昂時等。若據此說即是同時。如何此中叁時俱非。答。麤說可爾。細剋實難。何者若同時者。智自生時惑自滅。時不相由故何成對治。如東家男生西家女死。雖亦同時。然無相由不成對治。問。若爾雲何斷。答。即此叁時。求斷不得方成斷義。此即不斷斷也。前中後取故者。謂於前中後叁時之中取彼非初中後非異叁時取彼非也。如於色等處取彼真空非異色別取斷空。此亦如是故不斷義。二約相續門者。謂此地智生滅相續。前中後叁。何時定能斷煩惱邪。唯前不能斷。以落謝故。唯後不能斷。以未起故。中亦不能斷。以不住故。是故叁時皆無斷義。若爾雲何斷。論雲。如燈炎非唯初中後前中後取故。此則唯初唯中等不可前中後相續取可有斷義問。既叁時單取各不成斷。從此和合豈成斷邪。答。有人解雲。叁時別取各不成斷。叁時相續假說為斷故。雲前中後取也。此麤說可爾。細剋不然。以別就叁時各不成斷。總此叁時豈成斷邪。如一沙無油多沙亦無。今釋此言前中後取者。是簡濫之言。何者人謂此智前中後位各不能斷。則謂同於無聖智處惡取空也。故今簡雲此於初上取非初中上取。非中後亦爾。不同無智故非惡取故。雲非初非中後前中後取故。問。餘處論說聖道初起則能滅惑。何故此中乃雲非初。答。依毘曇。一念有燒始終方盡治結周。然依成實。一念不燒相續方盡治結亦爾。若大乘初教。初念亦斷中後亦。然若依終教。如緣起性叁時俱不能斷。即由不作緣起方成故不無斷也。言非言辭所說者。第叁觀行相。謂此無分別觀智非同世間言說所及故。又不同小乘從聲得悟故也。言出過叁世者。第四轉依相。謂此微智依止真如常住法身。以是究竟轉依故。能依所依俱悉常故。出於叁世遷動相也。問。所依本有可得。是常能依修智。豈無生滅。答。初教隨相修智生滅。終教已去智如境故。始覺同本覺故亦非無常。論雲。非如無常意識者。簡未轉依時妄念意識是無常。即知轉已去真智是常。此簡能緣也。依止無常因緣法者。簡未轉依時所緣境也。修多羅中決定說者。引經證成境智俱常。如處處大乘經中。皆說佛果常住。又如此經十藏品中信藏之內。信佛智無生滅等。具如彼說。言其相如虛空者。第五解脫相。謂如二乘智雖離惑障。猶有法執故。其解脫猶有障礙。此則不爾。二障及習一切皆盡故。雲如虛空無障礙也。又此明自體清淨如虛空無染。又論中重結。此五種中後叁何故重言者。以後叁種皆對妄顯真故。雲如是觀觀等。問。詳此五句初句了世間。即涅槃明離而無離。二明叁時無斷惑義。即斷而不斷。乃至其相如空。准此等義與上同相何別。答。舉實無別。但約自體處名同相。約智證入處名不同相。若不同彼同相不得成。此不同相也。是故義說有二法體無別

　　言諸佛所行處下一頌半。明第叁舉例顯微。於中初叁句牒前深妙。下叁句類顯地微。前中初二句。舉佛所證二種涅槃。於中寂者是同相涅槃。以自性常寂故。滅者是不同相涅槃。以智緣滅故。清淨者顯此二種自性無染。及對治離染故。深者顯此二種甚深微妙故。此二唯是諸佛所證故。名佛所行處也。言說所難及者。正顯此二深妙超言。下叁句類顯地法。同彼玄妙故雲地行。亦如是言地者境界。觀者謂照境之智。是地正體故。行者智眷屬者。檀等諸度與智同行故。亦如是者同二涅槃之深妙故說之。猶尚難者。顯教尚難言。何況以示人者。況義深玄何容可示。論雲何故不但說無言等者。徵文顯意。謂何不一向說無言。乃雲言說所難及顯示。依言以求解故。不說無言也

　　諸佛之智慧下下一頌半。第四寄對彰微。以此地智是諸佛境故。名佛之智。離諸心數者。此智不同思慧境故。離心道者。不同報生識智。彼二可說。此智非彼境故雲不可說也。言不可得思議者。以非耳識所知。非意識思量故。此顯不可聞。言非有陰界入者。如陰界入。有色心根境識等差別　是則可說。證智不爾。無能所平等無分別故。離文字不可說也。是故但可證智內契不可分別。非染識所能了知。以取相名識。不取相名智故非彼境。論雲。智者地智。即根本智也。起者以何觀者。以加行觀智起本智故。以何同行者。檀等餘行亦資起故

　　言如空迹下第五一頌舉喻顯微。上半舉喻。下半顯法。此中喻義略作叁門。一對前辨異。謂與前盡空何別。太空喻果海。迹處喻地體。迹相喻地相。鳥足喻言教意。不同者喻地法難說難聞成默不說。今喻地法難說難聞。誡眾捨著許為宣說。二顯義意者。如鳥行空。鳥身過後迹處不可說。相亦不可見。然有鳥行不可言。無非以有鳥行故。令有迹相可取。非以無迹相故。總無鳥行鳥行喻言教。迹相喻地法。尋鳥求迹。迹不可得。尋言求地。地不可得。但約鳥行十步說有十迹。實無十迹之異。約言分十地。實無十地之異相。是故十地如空中十迹。豈有差別。問。如空中鳥已行未行及正行處。俱無有迹。豈可十地言下無所詮義。答。有所行空處故有所詮義。問。鳥足空中不能現迹。言下既不能顯理。何用斯言。答。鳥行沙土如足現迹。鳥行空中足現無迹。小乘言教顯如言義。大乘言教顯…

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