..續本經文上一頁得辨因果教義等耶。答以隨智差別故舉一爲主。余則爲伴。猶如帝網舉一珠爲首衆珠現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。是故前經舉一菩薩爲主。一切菩薩圍繞。一一菩薩皆悉如是。又如諸方皆來證誠同其名號。一切十方證誠皆亦如是。所以成其無盡複無盡。而不失因果先後次第。而體無增減故經雲。一切衆生盡成佛。佛界亦不增。衆生界亦不減。若無一衆生成佛衆生界亦不增。佛界亦不減也

　　第叁秘密隱顯俱成門者。此約緣起說也。還具前教義十門。所言隱顯者。如涅槃經半字及滿字。昔說半字故半字即顯。滿字即隱。今日說滿字。即滿字即顯半字即隱。此即約緣而說隱顯。又如月喻品雲。此方見半（他方見滿）。而彼月性實無虧盈。隨緣所見故有增減。此即是大乘宗中說。若通宗辨者不待說與不說。常半常滿隱顯無別時。如彼月性常滿而常半。半滿無異時。是故如來于一念中。八相成道生時即是滅時。同時俱成故。所以稱秘密。如似十數一即十一即是顯。二叁四至十即爲隱。又眼根入正受即是顯。于色法中叁昧起即名隱。而此隱顯體無前後。故言秘密也

　　第四微細相容安立門者。此就相說。如一微塵。此即是其小相。無量佛國須彌金剛山等即其大相。直以緣起實德無礙自在致使相容。非是天人所作故安立。如似一微塵中有穢國土。而即于此微塵中具有不可說淨國。在此微塵中而于彼穢國不相妨礙。而此淨國之相仍亦不失。乃至有諸國土屍羅盆幢形叁方及四維等國。在此一微塵中常不相妨礙。故普賢品雲。一切諸世界入于一微塵中。世界不積聚。亦複不離散。故知。若與普相應能于一微塵中見不可說國土。而不雜亂不增不減。豈可須彌納芥子將爲難事哉。理事等十門安立相容亦如是。問此相容門與前因陀羅網門有何別耶。答諸門隱映互相顯發重重（複重重成其無）盡者。即是因陀羅網門中攝。若諸門一時具顯不相妨礙。即是相容門中攝

　　第五十世隔法異成門者。此約叁世說。如離世間品說。十世者過去說過去。過去說未來。過去說現在。現在說現在。現在說未來。現在說過去。未來說未來。未來說過去。未來說現在。叁世爲一念。合前九爲十世也。如是十世以緣起力故。相即複相入而不失叁世。如以五指爲拳不失指。十世雖同時而不失十世。故經雲。過去劫入未來。現在劫入過去。現在劫入過去。未來劫入現在。又雲。長劫入短劫。短劫入長劫。有劫入無劫。無劫入有劫。又雲。過去是未來。未來是過去。現在是過去。菩薩悉了知。又雲。無盡無數劫能作一念頃。非長亦非短。解脫人所行如是。十世相入複相即。而不失先後短長之相。故雲隔法異成。教義理事等十門相即相入。而不失先後差別之相。故名異成也

　　第六諸藏純雜具德門者。此約諸度門說。何者如似就一施門說者。一切萬法皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度等行。故名爲雜。如是純之與雜不相妨礙。故名具德。如大品經一念品明。從始至終不出一念。即名爲純。而此一念之中具于萬行。即名爲雜。雖爾而與此中純雜義別。何者如彼經一念者。同是無得相應不明緣起德用。若此明純者。若約施門一切皆施。若說忍門一切皆忍。說忍門者諸行如虛空。即名爲純。而此忍門具足諸門。即名爲雜。純雜不相亂故名具德。故不同彼念品。又問此與六度相攝義有何別耶。答六度相攝義者。如似以施攝諸度。而諸度非是施。若此明者以施攝諸門。無門不是施。以緣起力故不同六度相攝。故一攝于九十而九十等皆是一。是故名爲純。而一內即具九十等。是故複名雜。故知。不同相攝義。問此與大品相資義複有何別耶。彼中資者阙一即不成。此中十數阙一亦不成。彼此二未審有何別耶。答彼言相資者而能非是所。今言十成一而一即是十。所以不同資義

　　第七一多相容不同門者。此約理說。以一入多。多入一故名相容。即體無先後。而不失一多之相。故曰不同。此即緣起實德非天人所修。故經雲。以一佛土滿十方。十方入一亦無余。世界本相亦不壞。自在願力故能爾。又如普賢品雲。一切衆生身入一衆生身。一衆生身入一切衆生身。又雲。一切諸世界令入一塵中。世界不積聚。亦複不雜亂。須彌入芥子。此即不說也

　　第八諸法相即自在門者。此約用說。還就約教義理事等十門。取其叁種世間圓融無礙自在。故一即攝一切。成其無盡複無盡。以其無盡故相即複相入。此約用以說。問此明其無盡複無盡。相即複相入。與前因陀羅網。及微細相容門有何差別耶。答如譬說同體門中說者。若就隱映相應互相顯發。重重複重重成其無盡者。即是因陀羅網門攝。若諸門一時具顯不相妨礙者。是相容門攝。若就叁世圓融無礙自在。相即複相入成其無盡複無盡者。即是此門攝。問若如是相即即複相入成其無盡複無盡者。此乃渾無疆界。何始何終何因何果耶。答此據法界緣起體性成其無盡複無盡。故先後因果不失。雖不失先後而先後相即複相入。故成其無盡。以先後相即複相入故初發心時便成正覺。如前章門。一即一切無盡亦複無盡。二叁亦複爾。故此經歎初發心功德雲。彼一念功德深廣無邊際。如來分別說窮劫不可盡。此即明其一即一切成其一切無盡。又雲。何況于無量無數無邊劫具足。修諸度諸地功德行。此即是從二叁至九十皆成無盡。以是故從十信終心。至十住十行及十回向地等。皆悉明成佛者。良由始終相即複相入成無盡故。問如前明果德絕于說相。雲何十信終心即具佛果德用耶。若十信同果德者。即果德是可說之相。何不可說耶。答因位菩薩有果德者。欲彰果德是不可說。是故歎德文雲。菩薩在此一地。普攝一切諸地功德。問若一地即攝一切諸地功德。一即一切初即攝後者。一門即具何用余門也。答若無余門一門即不成故。如一升即攝一鬥。若無一升此鬥即不成。問若無升即無鬥者。今舉一升即得一鬥以不。若一升不得一鬥。一行不得具一切行。答十升合成一鬥。既無其升時將何作鬥。故如無升即無鬥。有升即有鬥。今舉升即鬥。鬥升之外無別升鬥。如龜毛兔角不可得。初心即成佛。成外無別修。其相如虛空。是故言初心成佛者。非謂不具諸功德。如經說。普莊嚴童子一生具見佛聞法。即得叁昧即至後際見佛。滅度後複得叁昧。如經一生得見聞。若熏習二生成其解行。叁生得入果海。同一緣起大樹而此叁生只在一念。猶如遠行到在初步。然此初步之到非謂無于後步。明此童子得入果海。非不久植善根。問既言久修始得者。雲何言一念得耶。答言久修行善根者。即在叁乘教攝。從叁乘入一乘。即是一念始終具足。故經雲初發心時便成正覺。乃至具足慧身不由他悟。譬衆流入海。才入一滴即稱周大海無始無終。若余江河水之深不及入大海一滴。故即用叁乘中修。叁乘多劫不及與一乘中一念。故下明善財從文殊所。發心求善知識。經曆一百一十城已。而不如一念得見普賢菩薩。故知得入此緣起大海。一念豈不成佛耶。至如初坐用心之徒但取靜心即言成佛者。此亦謂。佛成在而不得是圓極之成。如諸江河亦得是水。未得同于大海之水。此中通辨一念成佛義者。若小乘說要叁大阿僧祇劫滿百劫。修行相好業始得成佛。行若滿意欲不成佛亦不得。故無一念成佛義。若大乘明一念成佛義者凡有二種。一者會緣以入實性無多少。故明一念成佛義。如大品經一念品義是也。二者行行既滿取最後念。名爲成佛。如人遠行以後步爲到。此亦分用緣起。而明叁僧祇劫修道。地前是一僧祇。初地至七地是二僧祇。八地至十地是叁僧祇。然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一乘明一念成佛。如大乘取最後一念成佛。即入一乘。以後望初初念即是成。何故以因果相即同時應。故欲論其成者。成複成成複成。衆生欲在後成佛者。在後複在後在後複在後。故不思議品雲。諸佛如來非不先覺。爲衆生故于念念中新新斷結。亦不住學地而成正覺。故今舉一念成者。即與佛同時位未見究竟。故複有淺深之殊。如人始出門及與久遊他土。雖同在空中而遠近有別。是故信住等位各各言成佛者。而複辨其淺深。此須善思之

　　第九唯心回轉善成門者。此約心說。所言唯心回轉者。前諸義教門等。並是如來藏性清淨真心之所建立。若善若惡隨心所轉故雲回轉善成。心外無別境故言唯心。若順轉即名涅槃。故經雲心造諸如來。若逆轉即是生死。故雲叁界虛妄唯一心作。生死涅槃皆不出心。是故不得定說性是淨及與不淨。故涅槃雲。佛性非淨亦非不淨。淨與不淨皆唯心。故離心更無別法。故楞伽經雲。心外無境界無塵虛妄見。問若心外更無別境。有無皆由心成者。如人先見障外有物。別有人去物時心由謂有。爾時物實無何名由心成耶。答若隨虛妄心中轉者。此障外物亦隨心之有無。此亦心隨去物不去物而轉。若論如來藏性真實淨心說者。此物不動本處。體應十方。性恒常轉縱移到他方。而常不動本處。此即緣起自在力。然非是變化幻術所爲。是故雖複七處九會。而不離寂滅道場。維摩雲。文殊師利不來相而來。不見相而見。此之謂也

　　第十托事顯法生解門者。此約智說。言托事者如經舉金色世界之事。即顯始起于實際之法。一切幢一切蓋等事是行體也。又如法界品雲。開樓觀門相見彌勒菩薩所行因事至菩提道場。以樓觀則菩提相。所以言顯法主解也。若大乘宗中所明亦托事以顯法。即以異事顯于異理法。此中以事即法故隨舉一事攝法。無盡故前舉旛幢等。皆言一切。所以不同大乘說也。此中明因果者如一乘說也

　　華嚴一乘十玄門（終）

　　華嚴大教闡揚十玄門者。此爲鼻祖。賢首仍之載于教義章內。大意相同而文有詳略。及作探玄記改易二名。用一華葉演說爲清涼懸談張本。後人不知。以爲清涼十玄與賢首有異者。蓋未見探玄記也。今教義章與懸談並行于世。而複刻此卷。欲令人知其本源耳（楊文會記）

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