..續本經文上一頁釋。一釋雲。比量有叁種。一共相。二自。叁他。有法喻因立敵俱許名共比量。有法因喻唯自所許非他所許名自比量。有法因喻唯他所許非自所許名他比量。今文中初叁句約依他起性立其比量。次叁句約遍計所執性立他比量。後兩句牒宗結破。初叁句立共比量者。謂彼所立時方物類皆是識心所現相分是他依起性。今立此等並從緣生是共比量。時方物等定從緣生（宗）以有性故（因）諸有性者皆從緣生如苦樂等（同喻）若非緣生即非有性如空花等（異喻）次叁句立他比量者。謂就外人。非依他起時方物上橫計實有常。時方物是遍計所執性。今立此等皆無有性是他比量。時方物等定無有性（宗）非緣生故（因）諸非緣生皆無有性如空花等（同喻）若有性者即從緣生如苦樂等（異喻）後兩句牒宗結破者。此時方物若依他起是有性者。應從緣生也。略不結他比量宗也。二釋雲。此中但破外人妄執一切常法。亦不勞律以依他遍計二性。別破文中初叁句是同喻。次叁句是異喻。次一句是立因。後一句是立宗。如前釋中破依他性比量作之

　　論雲。若從緣生至無容常住　述曰。此釋下半也。時方物類既從緣生。當知必有滅壞隨逐。無容有生有滅而是常住也。此中有二比量。滅必隨逐者破聲論外道等計。彼計聲從脣舌眾緣而生。生已常住竟無壞滅。故立量破雲。聲定滅壞（宗）從緣生故（因）如苦樂等（喻）無容常住者破勝論等計。彼計。如器世界一生已後經劫而住無有滅相。唯至劫盡叁災壞時方有滅相。此世界雖有初生後滅。兩相中間一劫但有住相而無生滅。即是常住。故立量破雲。世界決定念念無常（宗）有生滅故（因）如苦樂等（喻）

　　論雲。如是說已至如未來法　述曰。此第二釋也。前釋以有性證緣生既竟故雲如是說已。今釋以緣生證有性故言或復也。欲知諸法是有。必須觀從緣生。如現在色心等是也。若觀彼法非從緣生即非有性。如未來色心等是也。此但指事非立比量。此意雲。法若有性即從緣生。若非緣生即非有性。此時方物若是有性不離緣生。若非緣生即非有性。何得妄執有性非生

　　論雲。為辨此言至時方等言　述曰。此結頌義也。聖天菩薩為欲辨此若有性從緣生。依緣生知有性。非緣生非有性。義決定無著故說此頌雲

　　論雲。此顯所說至皆無諍論　述曰。此結頌成。聖天此頌所說道理決定成就。謂生果常不生果常。若是有性即從緣生。又依緣生方知有性。若非緣生即非有性。如此道理若叁世四時十方處所內外色心物類差別遍九十六道一切宗處皆無諍論。以理決成不可破故

　　論雲。如說菩薩至出生緣外　述曰。此引頌證也。比量既爾。聖語亦真。言理符契。故引為證。如經所說是諸菩薩以後得智遍修諸法如實觀察。不見少物如微塵許體是其有出緣生外。是故當知但是有性必從緣生。生定歸滅是無常性。此義成立

　　論雲。又彼非處方便慇懃　述曰。此下一頌約無因破。即顯邪宗不立也。初正釋頌文。後因破異執。釋文中初一句正破。第二句縱破。下兩句結破。正破有四。一直非。二徵問。叁舉頌。四解釋。此直非也。非處者無理之所也。方便者矯陳所以也。慇懃者自強不息也。謂汝雖自強不息欲於無理處矯陳所以。成已妄立徒自劬勞也

　　論雲。何以故　述曰。此徵問也

　　論雲。頌曰非無因有性　述曰。此舉頌也。勝論等立常雲。空等是常（宗）非所作故（因）諸非作者皆悉是常（此無同喻）若非是常即有所作猶如瓶等（異喻）論主雲。夫為正因須具叁相。今此非作。一則非遍宗法。所遍有性無故。二非同品定有。更無共許常故。但有第叁異品無相。以瓶等無常有所作故。叁中闕二與無不殊。因既是無。宗豈得立。問。空非所作立敵同知。何故乃言非遍宗法。答。勝論空有非作不無。大乘空無非作不有。問。兔角體無。非作仍有。虛空不有。非作寧無。答。非作之言有遮有表。勝論兼表。大乘但遮。故非作因非遍宗法。此則隨一所依不成過攝

　　論雲。論曰彼雖至說有道理　述曰。此下解釋也。初總非。後別破。此總非也

　　論雲。如是句義至不極成故　述曰。此下別破也。初顯宗因過。後顯同喻過。此即初也。如是汝立比量句義有所立一分不極成過。能立所依不極成過。故無道理也。謂宗有二分。一有法分。二法分。此二分合方名為宗。若隨闕一即非宗也。謂有法必須共許。不許即非法。依法即要須違敵。不違即無簡別。今勝論宗雲虛空是常者。常違大乘容有簡別。虛空非有豈是宗依。故是所立宗中一分有法不極成也。因有叁相。一遍是宗法。二同品定有。叁異品遍無。其遍是宗法須有所遍有如為依。今勝論因雲非所作者。空既非有非作無依。故是能立所作不極成也

　　論雲。既不許有至比量不成　述曰。此顯同喻過也。論主雲。我大乘中除汝自宗常外更無共許常物可為同喻。故汝比量不得成就

　　論雲。設復強說終成非理　述曰。此下縱破也。一直非。二徵問。叁舉頌。四解釋。此即直非也。設汝強以方便說雲。虛空是有（宗）餘無性法所不攝故（因）諸無性法所不攝者皆悉是有如色心等（同喻）若非是有即非餘無性法之所不攝如空花等（異喻）雖有此說終成非理也

　　論雲。何以故　述曰。此徵問也

　　論雲。頌曰有因即非常　述曰。此舉頌也。此頌意雲。汝立常法。為當有因。為當無因。若無因者。如空花等體即非有。若有因者。如心心法即非是常

　　論雲。論曰縱彼至相應所生　述曰。此下解釋也。初正釋頌文。後因破異執。初中初正破。次結過後通難。此即正破也。空等非常（宗）以有因故（因）諸有因者皆悉非常如苦相應詐如苦受相應心心法也（同喻）如熾火所生灰炭等也（同喻）為成文故離合論之

　　論雲。此因便能違害根本　述曰。此結過也。即是法差別相違過也。外人比量以虛空為有法自相。是有為法自相。法自相中有常無常意但取常不取無常。此常是法差別。今外人立因為成其常。論主今難。空既有因即成無常。此之無常與常乖反名曰相違。故是法差別相違因過。其法自相等四宗並是所立皆名根本。由因破本故名違害根本

　　論雲。雖無生因至即為極成　述曰。此通難也。外伏難雲。論主既以從因所生心心法等為其同喻。則空等上無彼生因。所言有因有不成過。論主今通雲。因有二種。一生。如種生芽等。二了。如燈了物等。其心心法等如彼芽等從因而生。其虛空等如闇中物由因顯了。雖空等上無彼生因而有了因。以有因之言總攝生了故極成也。如聲言所作但是咽喉等作。瓶言所作但是泥輪等作。兩作雖殊總言所作。得是正因。今此亦爾

　　論雲。復次有執至比量不成　述曰。此下因破異執也。初敘難。後正破。此敘難也。非但前破勝論。亦復因破數論。故言復次也。數論師難言。我立諸法性皆是常。汝立諸法皆無常性。由汝所立一切無常我立常宗。遂無同喻。亦由我立一切常住故汝立無常。喻亦不成。此則過失是同。何偏難我乃雲無常理是常義非耶

　　論雲。此亦不然過同前過故　述曰。此下正破也。初同前破。後顯異破。此同前叁破也。一同前能生果不生果常破。二同前若有性從緣生非緣生非有性破。叁同前無因非有有因非常破

　　論雲。又彼雖立至及非有故　述曰。此下顯異破。此明我無常宗有同法喻。汝執常宗無同法喻。故有異也。有叁。一顯內喻成。二破外救義。叁結宗顯異。此即顯內喻成也。先敘外計。次顯喻成。後引外證。數論師立苦樂癡叁德體是其常為二十叁諦。自性名之為隱。大我慢等相有生滅名之為顯。此敘外計也。由此顯相有生滅故。足能顯汝宗中有無常。有性以為同喻。破汝宗中叁德常性也。苦樂癡叁定是無常（宗）以有性故（因）如所生果（喻）問。佛法義中不立隱性。何故論主以之為宗。答。此之叁德本是佛法叁毒叁受種子伏在阿賴耶識中生滅相續。外道不了謂為隱性體是其常。論主取此以之為宗。故無過也。又釋。此令外人自立比量。縱非所許亦得為宗。此顯喻成也。即彼數論金七十論中自遮破顯相是常。由大慢等相改易故。及遮非有。由大慢等用苦樂癡為其體故。故此顯相證無常喻理得成就。此引外證也

　　論雲。若說顯相至何所造耶　述曰。此下破外救義也。有叁。初破相無生滅。次破相有隱顯。後破體無位有。此破相無生滅也。若汝說言相雖隱顯以用叁德為其體故。二無生滅者。此牒救也。前位無等者正破也。謂若無生滅者。大等前位生我慢等。後位之時應當無減也。我慢等後位從大等前位正生之時應亦無增也。若無增減者。汝師劫比羅等諸造論者為誰造耶。以弟子等不可轉愚成智無增益故。何所造耶。以所造論是聲唯量所攝亦不增故。此難意言。弟子若無所益。不勞為之造論。既其轉愚成智即是前減後增。又論若本來自有。何須汝師更造。如其先無今有亦是前減後增。增減顯然理有生滅也

　　論雲。若謂諸法至有何隱顯　述曰。此破相有隱顯也。外人救雲。弟子捨愚成智。此是智顯愚隱。我師製造諸論。此亦本隱今顯。隱顯自可有殊。而體無生滅者。此亦不然也。下論主正破雲。若無生滅者。即前位不滅後位不生。生滅既無便無差別。若無差別即無增減。增減既無有何隱顯

　　論雲。又離體外至體應然　述曰。此下破體無位有也。初破體無隱顯。後破體無生滅。此即初破也。外人救雲。二十四諦前後諸位有隱有顯。體皆叁德而無隱顯。論主破雲。位依體立離體無位。位有隱顯。體亦應爾也。叁德之體有隱有顯（宗）不異位故（因）如位（喻）又前後之位應無隱顯（宗）不異體故（因）如體（喻）

　　論雲。汝雖不欲至必應信受　述曰。此破體無生滅也。叁德之體應有生滅（宗）不異位故（因）如位（喻）又前後之位應無生滅（宗）不異體故（因）如體（喻）此以前文成位隱顯。是生滅故得為喻也

　　論雲。如是所立至定非有故　述曰。此結宗顯異也。文中先顯我有。後顯他無。故有異喻也

　　論雲。又所立義至即可成立　述曰。此下半頌結破也。初生起。次舉頌。後解釋。此…

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