..續本經文上一頁無常。若自然因本有今有體是其常。其自然因任運能生無常諸果。本來自爾不由人功。其自然果任運從彼自然因生。法性自爾亦不由人造。為此因果並是自然。若無自然之因。果即不得生起。若無自然之果。焉知有彼自然。故經雲。犢子生已則能飲乳。龜鱉生已則能入水。當知自然。又雲飛鳥色異誰之所染。棗刺頭尖誰之所削。此等並由自然常因使其如此
論雲。為破彼執故說頌曰 述曰。此顯頌所為也
論雲。若本無今有至因則為妄立 述曰。此舉頌也。上半牒計。下半正破。若諸果法本無今有皆用自然常為因者。汝既許果亦是自然。何須更立自然因體。此比量雲。一切果法不更須因（宗）是自然故（因）如自然因（喻）若汝執言果雖自然須因者。立量破雲。自然之因應更須因（宗）是自然故（因）如自然果（喻）
論雲。論曰若一至常住為因 述曰。此下解釋也。一釋頌文。二立量責。叁顯過失。四破救義。釋文中初釋上半。後釋下半。此釋上半即牒計也
論雲。法應自然至不待因故 述曰。此釋下半也。若待因起非謂自然。既許自然不待因起。是則果法自然而有。何用妄立自然常因。比量同前
論雲。又體自然至因義不成 述曰。此立量責也。若汝所計自然體常無有變易。果未生位未有功能。於正生位亦應如是。以自然體前後一故。此即畢竟無生。果能不成因義也。自然之體於果生位不能生果（宗）是自然故（因）如未生位自然（喻）
論雲。計自然常至微細常因 述曰。此顯過失也。如麥種子及水土人功等能攝受自所生麥果作決定因緣。汝若計有自然常因。麥果即從自然而生。便失此攝受決定因緣能生自果也。又汝宗成立初二細微雲。第叁細果定有所因（宗）以是果故（因）猶如麤果（喻）此則以有所生麤果證有自宗所許微細常。此如眼識了別安危事故知有眼根也。汝若計有自然常因第叁細果即自然生。便失極微細常因也。故言計自然常便失二事
論雲。若謂自然至後方能生 述曰。此下破救義也。初牒救。次總非。後別破。此牒救也
論雲。是亦不然 述曰。此總非也
論雲。自然常有至眾緣常合 述曰。此下別破也。一破待緣方生。二破起一總用。叁破緣合能生。四破緣能資助。五破自然是常。六示其正義。七結非邪執此破待緣方生也。汝雲自然既是常有種等眾緣並是自然之果。自然應令常起常合。何故復言待緣方生
論雲。眾緣合時至總用可得 述曰。此破起一總用也。眾緣雖別然共生一果。即是總用。除此何處更有總用
論雲。又自然性至如未生位 述曰。此破緣合能生也。汝之自然於緣合位亦不能生（宗）與未生位體無別故（因）如未生位自然（喻）
論雲。又常住法至緣何能助 述曰。此破緣能資助也。此之自然緣不能助（宗）體相凝然不可改轉故（因）如虛空等（喻）
論雲。若許自然至應是無常 述曰。此破自然是無常也。汝之自然應是無常（宗）從緣改轉故（因）如所生果（喻）
論雲。是故唯有至能生其果 述曰。此示其正義也
論雲。非所立常能離前失 述曰。此結非邪執也
論雲。復次有諸至能生於果 述曰。此下兩頌破常因也。初頌破因有常無常但許無常不許常。後頌破常有因非因設二許即非無常。前頌中初生起。次舉頌。後解釋。生起中初敘計。後遮破。此敘計也。即勝論等宗計虛空極微等體是其常能生果也。或是九十五種外道之中有立常因外道計也。用此常因能生於果。於生果時體無改變也
論雲。此亦應以果相違因為喻遮造 述曰。此遮破也。因有二種。一與果相違。如花生果。果起花已。二果不相違。如眼生識。識生眼在。如父生子。子起父存。今此應以果相違因遮遣破計。謂汝之常因於生果時必定改變（宗）能生果故（因）如花生果（喻）問。若以花能生果為喻體即改。若以眼能生識為喻體即不變。此立能生果因豈非不定。答。如前論雲。眼根將滅方能生識。此即根必變異方為因也。父之生子義亦同此。然世間之子生父在者。約相續道中假說。非其實也
論雲。又說頌曰至世所未曾見 述曰。此舉頌也。上半責破。下半釋破。常與無常本不同相。何以依常而起無常。以於世間竟無如此從於常因生無常果。因果相故
論雲。論曰諸行至生異類果 述曰。此下解釋也。初釋上半。後釋下半。釋上半中。初釋。次難後通。此即釋也。諸有為行謂若從因起皆似自因。故不可言從彼常因生於無常異類之果
論雲。豈不現見至因果異類 述曰。此難也。月愛珠者其體堅白。十五日夜月圓滿時。月光照燭引出清流。此豈非是世間現見因果異類乃言果法必似因耶
論雲。我亦不說至決定相似 述曰。此通也。我亦不說從因生果。如尼俱陀子小樹大稱為異類。要須若體若相大小色貌一切皆同。但說有為因果不相離相所謂無常。如此無常通因及果決定相似
論雲。以於世間至不同相故 述曰。此釋下半頌也。即釋破也。一明常因無同品。二明無常有喻成。叁結因果必相似。四立量重破執。此即明常因無同品也。除汝所執極微空等常因之外。世間阿處見此例耶
論雲。世間共見至因定無常 述曰。此明無常有喻成也。勝論所立因有二種。一常。謂二極微生第叁果者。此名細因細果。二無常。謂此第叁彼第叁共合生第七果等。此名麤因麤果。今以麤因麤果為喻破其細果細因也。第叁細果應從無常因生（宗）是果性故（因）猶如麤果（喻）或可汝之細因定是無常（宗）是因性故（因）猶如麤因（喻）或可合說立比量雲。細因細果俱是無常（宗）是因果故（因）如麤因果（喻）問。細果無常自他同許立為宗法。豈不相符合。若軍論細果實是相符。今與因合宗非成己立
論雲。是故色等至定不相離 述曰。此結因果必相似也。無常宗因既有同喻。故知因果不離無常。無常既同故名相似也。然勝論宗極微非色。色是德句。今以對心通名為色。等者等取心等一切因果也
論雲。為決此義至所因色等 述曰。立比量重破執也。為欲決此無常因果相似之義。復作此比量言也。一切細果所因色等（有法）等取空等諸法常因豈是無常（宗法）果無常故（立因）譬如麤果所因色等（同喻）
論雲。復次有作至根亦應知 述曰。此下一頌破常有因非因設二俱許即非常也。初生起。次舉頌。後解釋。生起中初敘其外計。後顯頌所為。此敘外計也。虛空我等是遍是常。若於一分或時或方眾緣和合。即但依此時方之分發生音聲及苦樂等。下反解言。若言發聲及苦樂等要遍所依虛空我者。所發聲等既遍空等聲境。住遠近耳應聞苦樂。住遠近身應受。既無此事。故知空等隨緣合處即發聲等。餘不合處不發聲等
論雲。為破彼見故說頌曰 述曰。此明頌所為也
論雲。若一分是因至種種故非常 述曰。此舉頌也。上半牒計。下半設難。設難有二。謂汝宗空等應成種種（宗）一分作因餘非因故（因）如大地等（喻）汝宗空等定是無常（宗）以種種故（因）猶如聲等（喻）
論雲。論曰若謂至自果不生 述曰。此下解釋也初正釋頌。後兼釋頌。正釋中初釋頌文。後助頌意。釋頌文中初釋上半。後釋下半。此釋上半也
論雲。空等即應至定是無常 述曰。此下釋下半也
論雲。又此空等至可證非常 述曰。此下助頌意也。初令空等無常。後令空等無果。此令空等無常也。此虛空等決定非常（宗）是種種相所依止故（因）如錦繡等（喻）問。此與前量何異。答。前量於空等上一分作因一分非因故成種種。此量於空等上為眾多果依有眾多相故成種種。此為異也
論雲。又如前說至聲等自果 述曰。此令空等無果也。此虛空等緣合之時應不生果（宗）與未合時體是一故（因）猶如與緣未合空等（喻）
論雲。復次有作至不變故常 述曰。此下兼釋頌也。頌文正破吠世。兼意亦破僧佉也。初破計生起。次指頌顯破。後依頌解釋。破計生起中初起敘計。後非破。此敘計也。僧佉此雲數。即慧能數度諸法故名為數。從數論故名數論 論能生數亦名數論。造數論師名劫比羅。此雲黃也。以頭面俱黃狀同金色。世間共號為黃仙人。舊雲迦毘羅者訛也。此師宗義廣有二十五諦。謂自性大我慢五唯量五大五知根五作業根心根知者。中有其四。一本非變。即自性能生大等非他生故。二變非本。即五大十一根唯從他生不生他故。叁亦本亦變。即大我慢五唯量。此從他生亦生他故。四非本非變。即神我諦不從他生不生他故。略有叁。一自性即初諦。二變異即中間二十四諦。叁神我即最後諦。更略為二。一我即神我諦。二我所即又此初諦名為自性。如是二十叁諦之自性故。舊雲。冥諦者以冥然未有顯相故名為冥。此義翻也。又此自性正二十叁諦之時轉名最勝。又此自性薩埵剌闍答摩合成同一作用亦名一物。謂我思慮欲須人天等身受用之時。此薩埵等叁德和合。欲為神我造人天身時。如從睡覺眼開身動形貌稍大即名為大。舊雲從冥生初覺者取寤覺義也。大之後持己雲我。起陵物心即名我慢。我慢之後即變成五唯。從此五唯一分成境即是五大。一分為根即十一根。既成人天身已我即受用也。然此二十叁諦展轉變異差別增長名曰無常。叁德自性曾無改轉即名為常。今敘此計也。謂一時方分中諸法起時。但從自性一物。大慢等二十叁諦諸果展轉變異差別增長。大等無常。一物是常也
論雲。此亦不然至義相違故 述曰。此下非破也。初略後廣破。此略破也。果因既言同體。何得有常無常。此義相違也
論雲。大等皆用至猶如大等 述曰 此下廣破也。初以大等例自性。後以變分例不變。此即初也。大等變時自性（有法）應變（宗）不異自性故（因）猶如大等（喻）大等變時自性應是無常（宗）不異自性故（因）猶如大等（喻）
論雲。又此自性至應是無常 述曰。此以變分例不變也。此之自性一分變時自餘量無不變之分（有法）應亦隨變（宗）不異同性故（因）猶如一分變時自性（喻）此之自性應是無常（宗）有多作用故（因）猶如…
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