..續本經文上一頁前住等。成普別兩行。契法界也。第叁彌勒一人名爲攝德成因相。即會前依位普門。總爲證入之因也。第四後文殊一人爲智照無二相。即融究竟朗悟在懷。照前行等。唯一實圓智。更無前後明昧等也。第五普賢一人名爲顯因廣大相。即始覺同本。大智現前遍周法界。無處不至。普包容也。第四境智圓融者。複就前人中。總束爲二。一文殊。是能證智。即前解行等。二普賢。是所證之法界。即是所信所入也。何者。以文殊當波若位。普賢當法界門。所以知者。師雲。叁藏者。有經作如是說。又案此經中意義文勢。深有此理。又古尊德既判後文殊名爲智照無二相。故知前諸人總是後文殊一人也。故下文雲。善財還迳百一十城。複合諧文殊者。是此意也。又文殊師利教我于數筆等法。又下文雲。文殊師利憶念力故等。又下文雲。善男子文殊師利是汝善知識。能令汝得生如來家。長養善根積功德聚。乃至滿足大願。淨諸法門。皆由文殊師利威神力等者。既圓滿得證法界。所所因滿。普賢居後故。下文雲。我于一一毛孔中現佛之境界。谛觀察等。又雲。汝具觀我清淨法身等。解雲。既令觀清淨法身。故知善財見普賢。即是證法界也。又束爲一。謂境智一如無有差別。是故後文殊更無身想。教即何故如是。以初見文殊。即明善財信以之始。至後不見即見善財智滿足之經。中間諸人皆是善財修行次第。以善財障盡惑除。未必動念。是故反照唯是初心更無異也。後不見者。有斯意也。故經雲。從文殊師利智慧所起等。亦是論中始覺同本覺。無始覺之異。此之謂也。第五泯同果海者。謂因行圓滿沒果海中。朗始朗終圓融具德。亡言絕慮唯證相應也。如是隨說爲門。意無前後也。是故卷展爲斯無礙難申述。取者如文思之。故下文雲。如是真佛子。甚深微妙之義。衆生欲思量。迷亂心發狂。此之謂也

　　第四問答取文勢者亦二。一問答會前。二結勸修學。第一問答會前者。問前既言摩耶會。前諸緣爲其一實。何得會已修有十人不同耶。答會已而有十人者。此顯緣起無盡。托十顯之。何者。以不離摩耶。並是摩耶之實德也。即寄前五叁世同修。至于究竟出生佛也。經雲。我是一切諸佛母。一切諸佛皆從我生等。亦可表亦諸位即異镕融卷舒無礙。是故一一位即辨成佛者。意存此也。問摩耶無體。俱會諸位成。余人亦複如然。何不悉皆具十耶。答摩耶中具此十人者。即是前一一人所皆具之也。何以故。摩耶即會前諸人。總以爲一身故。以一一人即是摩耶。摩耶即是一一人故。令獨摩耶中具十人者。有斯意也。問摩耶即是前諸人。即言此具余亦具者。亦可諸人即是後摩耶。何不前具後不具。答摩耶是總。余是別。俱使總具別。何者。別未究竟。總不究竟也。智未究竟。別無可別。何得具耶。是故摩耶中具者。即余人亦具也。問八會之中。何故升天四會皆雲不起菩提樹而升天等。雲何人中叁會不言不起此而升彼耶。答此有二意。一據解。二約行。初解中複叁。一近二遠叁總。初近者。以人中地接相去不遙。法爾通收不待言示。所以不言不起此而升彼也。遠者。以人天類體複極隔不同相攝難知。所以帶前而起後也。此乃顯緣起無礙互镕融也。叁總者。以總攝別。別在總中。升降不同。皆雲不離覺樹而升彼也。此以更融遍門自有殊。雖去彼中。而恒在此。爲欲表生物解故。舉後而帶前生也。二約行者複二。一申義。二釋妨。初者。然升天等會據解據處爲言。解滿即行證無差別。所以後二不論也。不類天者。有斯意也。二者以信自正位。是故二處不言也。問上言善財不見文殊。即言表其智滿。唯是初心無異者。何以經說善財曆諸位耶。答經說曆諸位者有二種。一者約教行而言教有次位。節級不同。善財曆位據此而說。二者約義圓融言以夫大緣起法界同時具足無有次位前後等差別。善財一生案此而說。今以兩義令辨。然曆位不離初心。一生未初多經劫所修而具斯意也。故佛地經雲。一念即無量劫。無量劫即一念等。今爲以教義而言。是即名爲同教一乘。若以義攝教而言。是即名爲別教一乘也。然善財曆在不離初心者。據斯說也。問何故末後知識更無指後及結說等耶。答結會文殊即善財因已究竟。至後普賢菩薩即辨善財得證相應。所以一見即意一俱圓。是故更指後無故等也。故下文雲。善財于普賢菩薩相好交節諸毛孔中。見不可說不可說世界海諸佛充滿。二如來不可說不可說。大菩薩以爲眷屬等是也。如前辨。第二結勸修學者。上來序經中少言。如管窺天。余勢多端。莫知涯際。盡窮來劫。誓畢修行。唯願舍身受身常生此念。若有信歸修學。速然證菩提。所以見聞必成堅種。當複發大歡喜自慶又希逢也。故經雲。善財汝應發大歡喜。不久得大果報故。無量菩薩于無量劫修。汝今一生皆悉具德。乃至具有欲得如是法者。定如善財之所修學等。又雲。過去諸佛專求菩提修習此行。于無量劫諸有爲中受無量苦。猶不值遇。乃至雲。得大善利。成滿大願。親近諸佛。爲佛真子。必成佛道（雲雲）。廣如經辨。准之

　　華嚴關脈義記一卷

　　寫本雲。永仁五年（丁酉）暮春叁月五日。于東大寺戒壇院。爲實圓比丘書寫之

　　華嚴宗沙門　凝然　春秋五十八

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