..續本經文上一頁內即在外。二一切事法各匝于理時不礙一塵亦全匝。是故在外即在內。叁以諸事法同時各匝故。是故全在內亦全在外無有障礙。四以諸事法各不壞故。彼此相望非內亦非外。思之。叁依理成事門。謂事無別體。要因真理而得成立。以諸緣起皆無自性故由無性理事方成。故如波攬水以成動。水望于波能成立故。依如來藏得有諸法。當知亦爾。思之。四事能顯理門。謂由事攬理故則事虛而理實。以事虛故全事中之理挺然露現。猶如波相虛令水體露現。當知此中道理亦爾。思之。五以理奪事門。謂事既攬理成。遂令事相皆盡。唯一真理平等顯現。以離真理外無片事可得故。如水奪波波無不盡。此則水存已壞波令盡。六事能隱理門。謂真理隨緣成諸事法。然此事法既違于理。遂令事顯理不現也。如水成波動顯靜隱。經雲。法身流轉五道名曰衆生。故衆生現時法身不現也。七真理即事門。謂凡是真理必非事外。以是法無我理故。事必依理。理虛無體。是故此理舉體皆事方爲真理。如水即波無動而非濕。故即水是波。思之。八事法即理門。謂緣起事法必無自性。無自性故舉體即真。故說衆生即如不待滅也。以波動相舉體即水故無異相也。九真理非事門。謂即事之理而非是事。以真妄異故。實非虛故。所依非能依故。如即波之水非波。以動濕異故。十事法非理門。謂全理之事事恒非理。性相異故。能依非所依故。是故舉體全理而事相宛然。如全水之波波恒非水。以動義非濕故。此上十義同一緣起。約理望事則有成有壞。有即有離。事望于理有顯有隱。有一有異。逆順自在無障無礙同時頓起。深思令觀明現。是謂理事圓融無礙觀也

　　第叁周遍含容觀者。謂事如理融遍攝無礙交參自在。略辨十門。一理如事門。謂事法既虛相無不盡。理性真實體無不現。此則事無別事。即全理爲事。是故菩薩雖複看事即是觀理。然說此事爲不即理。二事如理門。謂諸事法與理非異。故事隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。法界全體遍諸法時此一微塵亦如理性。全在一切法中如一微塵。一切事法亦爾。叁事含理事無礙門。謂諸事法與理非一。故存本一事而能廣容。如一微塵其相不大而能容攝無邊法界。由刹等諸法既不離法界。是故俱在一塵中現。如一塵一切法亦爾。此事理融通非一非異。故總有四句。一一中一。二一切中一。叁一中一切。四一切中一切。各有所由。思之。四通局無礙門。謂諸事法與理非一。即非異。故令此事法不離一處。即全遍十方一切塵內。由非異即非一故。全遍十方而不動一位。即遠即近即遍即住無障無礙。五廣陜無礙門。謂諸事法與理非一即非異。故不壞一塵而能廣容十方刹海。由非異即非一故廣容十方法界。而微塵不大。是則一塵之事即廣即陜即大即小無障無礙。六遍容無礙門。謂此一塵望于一切由普遍即是廣容。故遍在一切中時即複還攝彼一切法全住自一中。又由廣容即是普遍故令此一塵還即遍在自內一切差別法中。是故此一塵自遍他時即他遍自。能容能入同時遍攝無礙。思之。七攝入無礙門。謂彼一切望于一法。以入他即是攝他故一切全入一中之時即令彼一還複在自一切之內同時無礙。又由攝他即是入他故一法全在一切中時還令一切恒在一內同時無礙。思之。八交涉無礙門。謂一法望一切有攝有入通有四句。謂一攝一切一入一切。一切攝一一切入一。一攝一法一入一法。一切攝一切一切入一切。同時交參無礙。九相在無礙門。謂一切望一亦有入有攝。亦有四句。謂攝一入一。攝一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時交參無障無礙。十普融無礙門。謂一切及一普皆同時更互相望一一具前兩重四句。普融無礙准前思之。令圓明顯現稱行境界無障無礙。深思之令現在前也

　　第四色空章十門止觀者。第一會相歸性門。于中有二種。一于所緣境會事歸理。二于能緣心攝將入正也。第二依理起事門者。亦有二種。一者所歸理非斷空。故不礙事相宛然。二者所入止不滯寂。故複有隨事起修妙覺觀。第叁理事無礙門者。亦有二種。一由習前理事能通交徹故今無礙也。二雙現前故遂使止觀同于一念頓照故。第四理事雙絕門者。由事理雙觀互相形奪故遂使而雙俱盡非理非事寂然雙絕。是故令止觀雙泯逈然無寄也。第五心境融通門者。即彼絕理事之無礙境與彼泯止觀之無礙心。二而不二故不礙心境。而冥然一味。不二而二故不壞一味。而心境兩分也。第六事事相在門者。由理帶諸事全遍一事。是故以即止之觀于一事中現一切法。而心無散動。如一事一切亦爾。第七彼此相是門者。由諸事悉不異于理理複不異于事。即是一切而念不亂。如一事一切亦爾。第八即入無礙門者。由交參非一與相含非異體無二故。是故以止觀無二之智頓現。即入二門同一法界即心無散動也。第九帝網重現門者。由于一事中具一切。複各具一切。如是重重不可窮盡。如一事既爾余一切事亦然。以止觀心境不異之目頓現一切。各各重重悉無窮盡。普眼所矚朗然現前而無分別。亦無散動也。第十主伴圓備門者。菩薩以普門之智頓照于此普門法界。然舉一爲主一切爲伴。主伴伴主皆悉無盡。不可稱說。菩薩叁昧海門皆悉安立自在無礙。然無異念也

　　第五理事圓融義者。亦有十門。第一理事俱融門。事虛理實相攝全收融成十義。一緣起事法以虛空無性故舉體全理也。二真性理法以真實故不礙舉體全事也。叁由前二義不相離故理事俱存。四由二義相奪故理事雙絕也。五事全理而事不壞。六理全事而理不失也。七二俱存而俱不立。八俱亡而俱不泯。九前八相順而俱現。十皆各相奪而不泯。並會意思之

　　第二理法隱顯門。理性隨事隱顯融通亦有十義。一以理全事故理隱也。二事全理故理顯也。叁以前二不相離故隱顯俱立也。四以二義相奪故非隱顯。五以全事而不自失故即隱常顯也。六以事盡而不泯他即顯常隱也。七此二不相離故即俱隱俱顯也。八相奪二亡故俱非隱現也。九由前八義同一理性不相礙故同時俱顯也。十同時相奪義無不盡泯。同一味亦非一也。深思可見。又單隱單顯各有十義。及俱存俱泯十義思惟可知

　　第叁事法存泯門。事相隨理存亡自在亦融成十義。一以事全理故事泯也。二以理全事故事存也。叁以前二不相離故亦存亦泯。四以二相奪故非存非泯也。五以舉體全理事方成故即泯而存也。六以事舉體全成理無不蕩盡故即存而泯也。七以二義相順故即泯俱存。八相奪故即存即泯俱泯也。九以前八義同一事法存亡自在無礙俱現故也。十以同時相奪義故無不盡。圓融逈超出情表。亦深思可見。單存單泯等十義准前思之

　　第四事事相在門。諸法緣起力用相收亦有十義。一衆緣起法。于中若無一緣余一切緣全不成故。是故即一緣有力能攝一切。余並無力攝在一中。即一現多隱也。二以多唯一故。是故即多緣有力而能收一。一緣無力攝在多中。即多現一隱也。叁由前二義不相離故無礙俱現也。四以各相形奪無不盡故即非隱非現也。五由有力攝他時必無力入他故現即隱也。六無力入他時必有力攝他。故隱即現也。七俱攝無不俱入。故隱顯俱現也。八俱攝俱入必不俱。故隱顯斯絕也。九以前八義同一緣起故自在俱現前也。十各相形奪超然無寄。圓融絕慮也。亦深思會意可以准知。又單攝單收入等十義准前思之

　　第五一事隱現門。一事望多有攝有入。隱顯自在亦有十義。一由攝多故一現也。二由一入多故一隱也。叁以攝入同時一法故亦隱亦顯也。四全攝相奪各盡故非隱非現也。五由一能攝多方能入于多。是即現常隱也。六由入多故方能攝多。是即隱常現。七由具前六義方爲一。故俱隱俱現也。八二義同一相奪俱盡。故非隱非現也。九合前八義同在一法。無礙頓現前。十由前諸義各相奪盡泯然無寄逈超言慮即俱泯也。並各去情如理思之。又如攝入具隱顯有此十義。當知隱現具攝入亦有十義。准思之

　　第六多事隱現門。多事望一有攝有入。隱顯自在亦有十義。一由多攝一。故多顯也。二由多入一。故多隱也。叁以顯入俱現故亦隱亦現也。四攝入相奪故俱非也。五以多能攝一方能入一即顯常隱。六以多能入一方能攝一。故即隱常顯也。七以具前二義方爲多故即隱即現俱現也。八同體二義必相奪盡。即隱顯非也。九合前八義同時頓現相現前也。十以前法義各相形奪泯然超絕。准前思之。又隱顯具攝入十義同前思推

　　第七事事相是門。緣起事法展轉相成體互相無彼此相。是亦有十義。一于大緣起中若無一緣起非直所起不彼能起。緣體亦不成。是故一緣是能成爲有義。多緣所成無體。是空義。是即多歸于一。故一存多泯也。二多亦爲一。故多爲能成。是有義。一爲所成。是空義。是即一歸于多。故存一泯。叁兩門二義並不相離故即存亡俱現。四形奪俱盡故即存亡俱泯也。五一爲能成必有所成。故是則攝多同一之有。即是廢自同他之空也。六多爲能成必有所成。故亦攝廢同前。七一多各二不相離。故無礙俱現也。八攝廢同體定不得。故即俱非也。九一多緣起隨義成立。故則相是存亡俱存現前。十能所存亡空有俱盡。故泯然超絕也。深思可知

　　第八一多存泯門。然一望多有攝他廢自。相是存泯亦有十義。一此法有攝他同己。故自存也。二廢己同他。故自泯也。叁收廢俱現。故亦存亦泯也。四以二義全奪故俱非也。五非盡己同他。無己盡他同己。是故即泯常存也。六反上句。故即存常泯也。七二義不相離。故存即泯泯即存俱現也。八相奪全盡故存泯泯存俱非也。九合前八義一事法不相障礙。俱現前也。十法義同體相奪俱盡故超然絕慮也。思之可見

　　第九多事存泯門。然多望一既攝他廢自。相是存亡亦有十義。一以多有攝一同己故多存也。二以多有廢自同一故多泯也。叁以前二義不相離故存泯雙現。四形奪俱盡故雙非也。五以非不攝一同多無以廢多同。一是故存即泯也。六非不同一。無以攝一故泯即存也。七由存即泯故有泯。由泯即存故有存。二義不相離故存泯泯存俱現前也。八由存無不泯故非存。由泯無不存故非泯。二義形奪兩亡故俱非也。九由八義同位相順法體方立。是故圓通無礙俱現前也。十由前諸義各互相奪定取不得。是故無不超絕。挺然無寄唯證相應也。會意思之

　　第十圓融具德門。然上法門並同大緣起無障礙圓明自在。亦有十義。一諸門融合圓明頓現具足一功。二隨舉一門亦具一切。叁隨舉一義亦具一切。四隨舉一句亦具一切。五以此圓融俱總相。是故融攝一切。六俱是別相。莫不皆是所攝一切。七俱是同相能所攝義齊均故。八俱是異相。義各別不離故。九俱是成相。緣起義門正立俱現故。十俱是壞相。緣起無作同一味故。然此具德門中一法法爾性具善惡。故經曰。于一微塵中各示那由他無數億諸佛于中而說法。于一微塵中現無量佛國須彌金剛圍世間不迫作。于一微塵中現有叁惡道天人阿修羅各各受業報。如斯並是實事非變化作。是法性實德法爾如此也。如上之義去情深思可知。然此十門同時相應爲一緣起。就初門中有十義圓融。隨一各具余一切義。如初門既爾余理法隱顯等九門亦然。但隨門異耳。是故一一門中各有十百千等。思之可見．又此上法義中各有解行境。會意思之。此則略辨理事圓融。若能熟思便法理現前。則華嚴義旨由此少聞耳

　　華嚴發菩提心章（終）

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