..續本經文上一頁。總以能詮之教所詮理智。及所斷障喻於金剛。論釋第四義雲。又如畫金剛形。初後闊中則狹。如是般若波羅蜜中狹者謂淨心地。初後闊者謂信行地如來地。此顯示不共義也。演曰。依此經教文字般若初後廣明中間即狹。不同餘經名不共義。是故此經獨名金剛。亦即餘分不同。所以一如畫金剛神膊跨則闊在腰則狹。有動位故喻令進趣。二如畫金剛杵。兩頭闊中腰狹極堅勝故。令知深妙。問。何故廣明信行佛地略淨心耶。答。此經意令發心修行佛種不斷。廣談果德勸彼欣樂。而能發心。地前初修者退轉故。廣示行相令其進入。初地已去自證得故。非退轉故。不假多陳故。初後廣中間略說。又從凡位紹繼佛種。爰至佛果不斷義成。中間可知。何煩廣說。故經文義闊狹不同。雖如來地釋者。即是十地位收。然經不明十地。何相還指佛果所有功德名如來地。故作是釋。至下當知。問。勝天王般若雲。般若波羅蜜無無有一法可為譬喻。如何今說智喻金剛。答。彼顯智勝超過萬法無可全分相比況者。此約少分義用相似故。譬金剛諸有智者以喻解故。法藉喻明徵。由顯著舉已見邊證未見邊和會一處合義平等。所有正說名之為喻。即以顯了分顯未顯了分地。般若梵音此雲智慧。總有五種文字。即是能詮教法觀照惠體實相真性境界。即是空有二諦叁無性等眷屬者。相應四蘊性助伴五蘊性。隨其所應即定道共二種戒故。然此般若名寬道故。理諺五種。就勝唯取實相觀照。如宗中辨。釋此智慧初別後通。言別相者。具足梵音應言般羅腎若此翻為惠。梵雲若那此翻為智。體雖是同俱別境惠義用有異故得名殊。擇法決斷二種異故。即准大品涅槃經等。若字通目智慧二義此是智慧二字界故。般那兩字是其字緣以般助若為慧。以那助若為智。由是諸經十度之智慧二別。勝天王般若雲。菩薩具足般若具足闍那門能入眾生諸根利鈍得般若門分別句義。言通相者。由體同故。智處說慧慧處說智。一切無違。即說第六名智度等。問。題名般若何故行中乃明布施。答。約前引後即檀度收後淨於前即智度攝。互舉一種理實相似。又立名據勝修行約故。檀智二所舉各別。言波羅者此雲彼岸。法有四種。理教行果。但取於果菩提涅槃以為彼岸。教理通因果。行唯在因故。未起苦集為河深。現起集苦為此岸。六度為舟船。即以行人五蘊假者而為所度。蜜多者離義到義。由修施等。離生死達至彼岸。唯識第九。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種姓。二依止最勝。謂要依止大菩提心。叁意樂最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要無相智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上菩提。七清淨最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者。所行施等非到彼岸。由斯施等對波羅蜜多。一一皆應四句分別。辨中邊論第二有十二最勝。是故皆得到彼岸名。對法論第十一有五義。解深密經由五因緣。此等相攝如別章辨。經者梵音修多羅。修姤路。皆訛也。正雲素呾纜。乃因四義。衣綖席經。猶如瞿名仙陀婆等。今取經義亦取綖義。何者四分律雲。如種種花置於案上風吹教。若以綖連持則不散失。眾生根姓如案。佛說教義如花。若不連持邪見暴風或當飄散。今結集連綴佛語如綖貫花。如經持□。佛地論雲。以佛聖教貫穿攝持。所應說義及所化生。如次可取綖經二義。然其經字即與此方經結名同。此方俗釋經者。常也法也。古今不易為常。揩定是非為法。津道物理為經。佛教同之亦無有失。小乘論中雜心五義。謂湧泉等義如常所說。經雖在教。依瑜伽論出經體中。通取所詮故。總言經通教及理。金剛般若波羅蜜多上通理教。由此對經□互相望總有四句。謂金剛波若波羅蜜多即經等持業。依主隨應解釋。解經文中。先科判後解釋。依無著菩薩科釋此經。有七義句十八住處。餘二論釋無別科判。真諦叁藏正宗分中分四。一護念付囑二住叁修四斷疑。兼序流通為其六分。菩提留支依金剛仙記判為十二分。一一廣多既非論意。今是不取。然晉朝道安法師時（人稱為寶印手菩薩）科判諸經八為叁分序分正宗流通。後譯佛地論。親光菩薩釋佛地論經。叁分正同。是知妙理潛通慧心玄合彌天之稱。豈虛也哉。言叁分者。一教起因緣分。二聖教所說分。叁德教奉行分。名雖少差義理無別。即德此判經文有叁。始從如是至敷座而坐為序分。時長老須菩提在大眾中至應作如是觀為正宗。餘名流。序分又二。初通序即如是等。後別序爾時世尊已下文是。然此二序有五對名。一通別對。諸經共有當部別緣故。二證信序發起序對。初傳法者引證合住。後說法者別緣發起。叁經後序經前序對。經後教置經前自有故。四阿難序如來序對。從請得名說方便故。五未來序現在序對。阿難後請當時緣起故。雖有多初二對名義理周盡。然各隨勝以立二名。不爾證起豈不遍也。將釋通序證信。先以叁門分別。一起之因由。二建立所以。叁開合不同。起因由者。摩訶摩耶經大悲經智度論等具述其事。然大悲經優波離教阿難問大術經等。阿泥樓豆教者。二人共教互舉其一請。又四事者。一佛滅度後諸比丘等以誰為師。二依何處住。叁惡性比丘如何調伏。四切經首當置何言。佛教之雲。我滅度後。以波羅提木叉。為汝大師依四念處住。惡性比丘如何調伏四切經首當置何言佛教之雲我滅度後以波羅提木叉為汝大師依四念處住。惡性比丘梵檀治之。梵默然故不應打罵。任擯默故。一切經首當置如是我問等言。問。阿難但申四問不增減耶。答。戒能上進可以為師念處破例依主修學梵法默然能伏惡人。初明正行。次明正解。次明除障。此之叁門必依聖教。由斯所問不減不增。又破生死病要具四事。一須名醫。二求妙藥。叁識觸犯。四善經方。四義如次。佛大醫王滅度之後。此四為要。是故問之有此即是叁寶不斷。以戒為師。即當佛寶。惡性比丘既調伏已眾得和合。即僧寶。不斷餘二法寶。念住即通理行二法。結集教法理等。不斷果法自成。是故四義更無增減。後結集時。阿難依命置如是等

　　建立所以者。立如是等自有四意。一為除疑。二為生信。叁為簡邪。四為顯正。言除疑者。真諦引微細律阿難昇座眾有叁疑。一佛大悲從涅槃起。二更有佛從他方來。叁疑阿難轉身成佛為眾說法。說如是等叁疑併斷。二生信者。智度論雲。說時方人令生信故。信為能入智度故。問。信何功能最初令生。答。夫信體者心淨為性。如水清珠能清。濁水與一切善而為根本故。華嚴雲。信為道無功德母。且如發心趣向叁乘有善法欲信為欲依初今生於大乘位聖胎叁十以信為首。五根五力及七聖財。皆信為初入聖。即證四不壞信。信叁寶故。能越惡道。由信戒故離貧賤因。故論亦說有信現觀。婆沙論說。學佛法者。如大龍象。以信為手。以捨為牙。以念為頸。以慧為頭。於兩肩擔集善法。象所飲噉以鼻為手故。學法者最初令生。又拔眾生出生死埿。須舉信手。後陳正宗為佛教手。序令生信為眾生手。兩手相接出淤埿故。智度論雲。如人有手。至於寶山隨意所取。若其無手空無所得。有信心人。入佛法寶能證道果。若無信心。雖解文義空無所得。是故經初令生淨信。叁簡邪者。外道教初皆置阿漚二字雲。梵王有七十二字以訓。於世眾生轉薄。梵王瞋怒吞噉佉字。唯此二字在口兩角。阿表於無。漚表於有。置彼教初。今置六句為簡於彼故。智論雲。一切經首當置信何言簡異外道。四顯正者。叁寶最吉祥故。我經初說佛為佛寶。我聞比丘為眾僧寶。如是一時及處為法寶。法寶叁者。一所說法。二說時。叁說處故

　　第叁開合者。真諦記中開為七事。一如是者標所聞法。二我者辨能聞人。叁聞者親承音旨。四一時者顯所聞法者善合時宜。五佛者明能說主。六住處者顯說有處。七大比丘等顯非獨聞。智度論中。我聞為一總說六義。一信二聞叁時四主五處六眾。世親菩薩般若燈論亦有六義。故彼頌雲。前叁明弟子。後叁證師說。一切修多羅其事皆如是。有引法華論雲。證信序中分六成就者謬也。或總分五。如佛地論。一總顯已聞。二說經時分。叁明說經主。四說經處。五同聞眾。即合如是我聞為一。今又助釋可分為五。謂能說為一。然佛說法離四種失。一無非法即如是。二無非根即我聞此比丘。叁無非時即一時。四無非處在舍衛等。或總為四。真諦叁藏所釋七事總唯有四。初如是者明所聞法。次我聞者辨能聞人。次二證所聞法。後二證能聞人。又解雲。能說能受所學所依故分為四。佛為能說主。我聞比丘為受教人。如是為所學法。一時及處為說所依。能受弟子有眾別故。說法所依有時處故或合為叁。即前叁寶。又依佛地義可分叁。一總顯已聞及說教時。二別顯教主及說教處。叁教所被根。或合為叁人二法。人稟法以成德。法藉人以弘宣。兩相資成互為因果。一佛二我聞叁比丘眾。此叁屬人。一如是二時叁處。此叁屬法。人有師資。資中傳證法有假實。假中時處故總為二。或合為一。即證信通序

　　經。如是　演曰。自古多釋。今敘叁門。一別解如是。二合解如是。叁帶我聞解。初即如是兩字各別訓釋。次即總申二字之意。後如是兩字連我聞解非釋我聞。初別解者。唐梵道俗總有九釋。一一安法師雲。有無不二為如如非有無為是如無所如是無所如是故雲如是。二支公雲。教能顯理為如。智能照理為是。叁智者禪師雲。以文為如。以理為是。文以□詮為如。理以無非為是。四註法華雲。如是者感應之瑞。如以順根受名。是以無非立稱。眾生以無非為感。如來以順根為應。傳法者。欲顯名教出於感應故。建言如是。註無量義經雲。至人說法但為顯如唯如為是故言如是。六□州法師雲。所說之法如於前事故名為如。說事如事說理如是理因亦爾。此說言皆當道理故稱為是。乖法為非如法為是。此約法解。又約人解。阿難道佛所非說之法。如過去佛所說不異故名如。正而非邪故稱為是。七梁武帝雲。如即指法是即定詞。如斯之言是佛所說故言如是。八長耳叁藏雲。如是有叁。一就佛。叁世諸佛共說不異…

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