..續本經文上一頁攝心即影心慧。欲明正宗施正法食資於慧命。以無生心明無相理故為二也。前文有五。一化主。二化時。叁化儀。四化處。五化事。爾時世尊者明化主也。成實論說。具上九號叁德備足。為物欽重故曰世尊。即六義中尊貴一義。言爾時者第二化時。問。言爾時與此何別。答。前總控引。此別指陳故無有失。梁本雲於日前分。唐周雲於日初分。隋雲前分時。唯秦魏雲食時。旦一日之中。寅卯辰是初分。巳午未為中分。申酉戌為後分。食時有二。一出家人法□□□□總為食時。以後非時故。諸本雲。初分前分□□□□唯引取辰以為食時。今言食時意含總別。初成正食。求易得故。不惱自他故。此時乞食還至本處。辰後午前不失時也。著衣持鉢。隋雲此顯化儀。唐雲整理常服執持衣鉢。隋雲上裙著已著上絡衣持。餘本並雲。著衣持鉢。如來叁衣。一者安多會。五條衣。是下品服。亦名行道作務衣。亦名儭身衣。真諦雲。今在彌提羅國。二者鬱多羅僧。七條。是中品服。又名入眾衣。亦名說法服。今在半遮羅國。叁者僧伽梨。謂九條十五條二十五條。是上品服。亦名入王宮聚落衣。亦名福田衣。□鉢錫杖。在罽賓國。總名袈裟。亦雲無垢穢。或雲忍辱衣等。□瘦衣等。今入王城即著僧伽梨。唐言常服者。即是入王城之常服也。真諦雲。著初出家淨居所奉袈裟。有雲。此衣未有田相。後方製叁衣。豈佛入城不著田衣。今釋不然。真諦說是如白淨尼衣變成袈裟。況佛神力變成田相。於理何失。如四天王鉢按成一故不爾。如來不爾。如來不畜長衣。是淨居衣。叁衣不攝。梵雲鉢多羅。此雲應量器。即初成道四天王所奉獻者□□□□□□諸在家華衣寶器增長放逸太著樂邊出家外道裸形無服以手捧飱致招訶醜太著苦邊佛處中行故持衣鉢。仙記雲。表出家人知是之相唯叁衣鉢更無餘長出入隨身猶如死鳥不捨二翼去住隨意情無繫戀。又為入城故著衣為乞食故持鉢

　　經。入舍衛大城　演曰。第四化處。唯梁本雲入舍衛大國。餘並雲城已如前釋。國在城南自外之內為入處廣入多為大。西域記雲。國周六十餘裏內城故階周二十餘裏。智度論雲。居家九億。然仙記雲。城縱廣十二由旬。居人凡有十八億家者謬也。由旬舊釋是四十裏城之縱廣大為遼闊

　　經。乞食　演曰。第五化事。於中有四。一為世福田。二示平等。叁明歸本。四顯事終。此即初也。佛示假食為世福田故須乞食耳。維摩經雲。為不食故應受彼食為壞和合相故應取揣食。此於假觸思識四食之中乞其段食。由其相故可分段故。是以客乞後叁體。是心心所法各自內有不可乞故。瓔珞女經等說。化佛身如全段金剛。無生熟藏等。是資於食。而今乞者。即對法論四種依止食中。示現依止住食住識。亦雲說為有情依食住者。常知皆衣示現而說依諸經論乞食□□□□□一住正戒。二住正威儀。叁住正命。四住正見。五依法。六依處。八依□九離貪。十離瞋。十一離取著。十二離麤□十叁離憍慢。此中初四住正乞食。次四住軌則。後五捨煩惱依瑜伽論八十六說。由十因緣。如來入於聚落乞食。瓔珞女經。佛為成就共事無過為故。而行乞食隨應敘之

　　經。於其城中次第乞已　演曰。第叁不平等有七。一由內證平等理故。二外示現貧富貴賤等相故。叁內心離貪慢故。不貪美好不慢麤鄙。四慈悲普等無偏理故。五表大威神不懼惡象沽酒女等家故。六息外猜嫌。若有所簡外道惡人。謂佛受僧有所親疏便生猜毀。七破二乘故。即降迦葉善見貧富之偏

　　經。還至本處　演曰。第叁歸本趣得支身不令過分。又由知足故乞不過量知時故還至本處。及如來食有種。一受請。二不受請。今不受請故須還歸。又表還源返本歸真住寂將說般若深妙理故。又釋國城雙舉因緣。即是此中往還所以

　　經。飯食訖　演曰。第四事終。本行乞食為生福田。今若不食施福未滿故須飯食。寶雲經說。隨所乞得分為四分。一分擬與同梵行者。一分擬施貧下乞人。一分以施水陸眾生。一分自食。然以食供養諸佛及眾賢聖。然後自食當壞食。總如食曠野子肉等願得法身離諸過失。念報施主恩。如是總食。食者如來畢竟不食常有□□□□□形相伐佛受食。將詣餘方如香積飯施作佛事

　　經收衣鉢　演曰□□□寂靜二內靜入定理化心慧文分有叁。一攝資緣。二淨身業。叁入寂定。此即初也。將欲入定須息攀緣。衣鉢不收必增勞慮為後摸軌故須收置。即疊僧伽梨還著鬱多羅僧。隋本雲。器亦衣收攝。仙記雲。洗已著常處也

　　經。洗足已　演曰。第二淨身業也。仙記雲。諸佛常法受步行法。然如來行時離地四指下生蓮華。豈有塵垢。而言洗足示生家人威儀嚴淨有可敬之相也。一者隨順世俗以表從穢得淨顯法身故。二表戒足清淨引生定故。叁為敬故定。四為敬法故。將欲說法諸佛師故。五令人於已增敬生福故。六住軌範故。律中先洗足後食令此食。後重洗足者由前義故

　　經。敷座而坐　演曰。第叁入寂定也。為敬法故自敷坐具。魏本雲。如常敷座結伽趺坐端身而住正念不動。唐雲。敷如常座結跏趺坐端身正願住對面念。餘文大同。此本最略。佛說雲。如來說餘般若常自敷座具敬佛母令說此經。亦如常式自敷法座故言法座故言常即尼師檀。隋本亦雲。坐具世尊施設加者重也。婆沙論雲。以兩足趺加其兩髀名結跏趺。本無跏字傳寫謬也。瑜伽第叁十由五因緣結跏趺坐。一由身攝斂速發輕安。二能經久時不速疲倦。叁是不共法外道他論皆無有故。四形相端嚴令他見已極信敬故。五佛佛弟子共所開許一切賢聖同稱讚故。無著菩薩論雲。世尊何故以寂靜者威儀而坐耶。顯示唯寂靜者於法能學□□□□□□□□□掉正念不動正住於定心安真境離邪分別故□□□□□□□□□唐本雲。端身正願住對面念者正願即是定前加行住對□□□□□□為定境。即真如順向緣故名為對面。若望生死亦名背面。雖復如來無不定心示現審法作後軌摸故須入定。瑜伽八十六。由八因緣如來入定。此應具敘。餘本是有。爾時諸比丘至退坐一面。今略無此釋序分說

　　經。時長老須菩提至而白佛言　演曰。自下第二聖教所說分。是為宗。無著菩薩以七義句科釋經旨。一種姓不斷。二發起行相。叁行所住處。四對治。五不失。六地。七立名。前六義句顯示菩薩所作究竟。第七義句顯示成立此法門故。演曰。前六正所明宗。後一釋經名字。就前六中初叁別配經文。後住處通義義為所詮句為能詮合名義句。何故不言字名而言句者。字非能詮名局自性。今以句寬顯義周圓能詮差別故但言句。若爾何故不言七句義。答若言當義恐句有七。今顯義七句乃無量義之句故依言釋也。而兩論初頌皆言句義者。以教詮義總相而淡非顯七義故無有失。有雲。七句義者謬也就後叁中對治是所斷邊報不失。是所修中道地。是此二法之別位。總名為住處。是發大乘者。所依處故別名為地。彼位有漏無漏□順生勝法能持能長□□□總法所依名為住處。是二差別。經文有叁。一此文以去種姓不斷。二世尊善男子下發起行相。叁佛告下行所住處。初明讚佛為請說之。而次問修行為趣大之本後佛廣說辨修伏之宗。然種姓不斷。自是一部宗竟故□□□□□□□□□佛種分斷故流行□□下六因中亦有此言。今以經初□□□□□□□□□□□□□□□□□□實通也。由此善現偏歎此德

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