..續本經文上一頁。遵修妙行。叁明十八梵天。修叁乘同觀入定。發通散花供養。四明其餘諸眾。既登聖果。深入禪定。用神通花供養於佛。五明十幹菩薩興大悲心。救濟叁世苦惱眾生。願令同證無邊叁昧。六明復有十億菩薩。行登窮學。證真法性。成正覺果。大眾聞佛說七可畏。身無為豎者。明對治交競。願不生彼國者。行願既立。捨本所居。是以國事付弟出家者。後資於前。故名付弟。是利他義也。更修緣進日出家修道四大四色緣出相者。八勝處觀。觀心彰勝故雲出相四大四色。不用識空者。十一切入也。世忍初地相者。伏忍五忍之初。故言初地相。第一義諦九地相者。六地明般若波羅蜜為第一義。九地相者。前叁是堅忍。從歡喜地。至現前。故言九地相也。捨凡夫身者。捨忍伏。故言捨凡夫身。入六地身者。七地身。是叁界功用相心之身。七地終心。故須捨之。如經捨七報身。入八法身。八地至十地。八地九地皆有上中下寂滅忍上下。故言入八法身。有解入八法身者。八地以上。清淨菩提無功用行。真無學道。故雲入八法身。證一切行者。釋上入義。般若波羅蜜者。顯究竟道是真證法。十八梵天阿須輪王得叁乘觀同無生境者。明叁乘同觀空無生理也。如經得叁乘觀同無生境。復散花供養者。色界諸梵等。入深妙定。發神通花供養也。初供養者。總列。革下九種花。從入定以彰花名入空處。定通發智。以不思議花。供養於佛。下八種花名。皆因定發通。現不思議行義。故言叁十七品花。而散佛上。又解空花乃至叁十七品花者。盡是伏忍中九行。習性道種。一中有叁為九。及九百億大菩薩眾者總舉十地。言九言億者。彰因義未足。其餘一切證道迹果者。六地已還。皆是方便行。未具足故。雲道迹心空花。七地行心樹下八地行下二花九地十地而散佛者。因趣果也。及一切眾者行無不集。十千菩薩者據位彰十。據行彰千。念來世眾生證覺者。緣進成就。從妙覺叁昧。至一切行叁昧。皆是十地以還訖伏忍。攝是因行。故與叁昧之稱。復有十億現成正覺者。始彰果德

　　囑累品

　　釋秀許

　　就此品中。有五分經文。從初至化一切眾生。說流通利益分。二從後五濁惡世。至將滅不久。明滅法之相。叁從大王怪亂五道。至正法不久。舉七誡觀修。令識患捨離分。四從十六大國王。至當如佛教。明諸國王奉受持分。五從爾時大眾竟經。明時大眾普持正法分。佛告波斯匿王我誡敕汝者。明如來誡敕月光王弘護叁寶也。吾滅度後八十年者。正法之中。四百二十年後八十年也。八百年者。像法之中。有一千年。後二百年。有法滅之相也。八千年者。千五百後。亦有遺文。在外道典藉中。猶有利益也。無叁寶信男信女者。是千五百年後也。付囑國王四部弟子者。事在正像法中也。教能顯理。名開空法道。又解。開空法道者。性照圓旨。法無不通。故言開空法道。修七賢行者。習種前七方便。是行善故。言修七方便。十善行者。是集善根。眾生是正善。故言行十善。後五濁惡世已下明法滅之相。五濁世者。一劫濁。二煩惱濁。叁見濁。四命濁。五眾生濁。七眾八部祥共作製者。正是法滅之相也。有七惡事者。一不聽出家行道。二不得造立佛象塔形。叁立統官製眾。四安藉紀僧。五比丘地立白衣高坐。六放兵奴為比丘。七受別請法。問曰。佛在世時亦有兵奴出家。何故後世放兵奴出家。以為惡事。答曰。一以不識根性。二為飽煖而已無心求道。是以滅法。故不聽也。知識比丘共為一心親善者。吉凶之時。疊相資助。同欣俗禮也。比丘為作意會者。專修世行。如似出家人。一生之中方博乞求造立象塔。不遵戒定求福如來道法者。相雖似善。特違佛意。都非吾法者。非如來真軌。第叁明誡勸。初一明末世諸王恃已威勢。失腳禦於時。以滅正法。勸應順佛教法。弘顯叁寶。二明下世之中四部弟子諸國王等。以非法非律。橫與叁寶作其留難。勸應順法光揚叁寶。叁明未來世中。四部弟子。諸小國王郡官百辟。自德佛法。非是外道。應修和敬。莫相是非。四明人怪佛教無正信。死入地獄　餘報下劣。應遵重叁寶。依法修行。五明若以俗法禁製眾僧。是滅法之相。不應依俗律治出家人。六明來世弟子自作罪洽破國因緣非叁寶也。七明諸比丘受求名利。向國王王子說破法因緣。是故勸諸比丘。不應求名利也。一從爾時十六大國王聞佛七誡所說。至當如佛教。明諸仁王。聞佛誡勸。哀感靈祇。震動大千。自廣受持順佛教法。二從爾時大眾。至是無佛世。明諸天受持。叁從爾時無量大眾。至般若波羅蜜。明大眾受持。又解。五滅後八十八百八千者。舉未入者入。未熟者熟。未解脫者令解脫。無佛法僧及信男信女時者。將明法由人弘。故先列也。此經叁寶者。舉真實叁修。故雲叁寶付諸國王。四部弟子者。欲令內外二修行也。為叁界眾生者。利他行中起真實緣集。五濁惡世訖於王子者。總舉修相對法隨分不同也。自是高貴滅破吾法者。未證謂證。是增上慢力人也。作法製我弟子者。見世間之行隨情。已執之為是。不聽出家。行道者。見背俗專精。言非出家道。接情以事唱言好人。而不聽造佛象者。修法身行不成佛塔形者。亦無報身行。立官製眾者。各起朋黨稱法主也。安蘇藉記僧者。國已習者不明。不問是非。緣在勝位。故雲安藉記僧。比丘地立白衣高坐者。以出道為劣。世行為高也。兵奴為比丘者。以諭諂之行出利方便也。受別請法者。非是和合有宗行也。法滅不久者。非是真修相。大王怪亂吾道者。正明外護失宜也。大王法末世時。明修相失宜皂白交雜。故言但有修相之名也。作非法之行者。與修法相違也。橫與法佛眾僧作大非法者。唯有世法相永出家正軌。作諸過罪者。對治道陰也。繫縛比丘如獄囚者。雖復觀修。不就出離亦可竟局品限也。我滅度即正明涅槃行也

　　仁王般若實相論卷第二

　　比丘顯秀寫流

　　通後代化化不絕

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