..續本經文上一頁爲種。地獄人念佛時。感見形質不同。乃至人中所見。二乘通別等菩薩。所見各異。凡約十行人明見佛不同。叁昧觀法亦異（雲雲）。從佛告阿難去。是第叁佛述成就此爲四。一述功能。二勸行法方軌。叁引證。四結成功能。就明功能中。能除二種患難。身無患心無病。從凡夫地乃至等覺。猶一生在皆有身心。于分段中具叁塗身心。人至第四禅爲身病。四空有心病。故知苦樂隨身至四禅。憂喜隨心至有頂。若聲聞五方便人。具足身心之患。須陀洹雖見谛思惟尚在。乃至羅漢有余時身病尚在。習氣不忘亦是心病。緣覺亦爾。六度通教亦爾。若斷分段生變易者。此就無作四谛中。五分法身深淺優劣。無明住地心惑重輕。乃至余一生在。叁賢十聖住果報。豈非是身。乃至欲得佛無上報。皆是身患無明未盡。佛性不了皆是心病。故經雲。因滅是色獲得常色。方無身病。因滅受想行識。獲得常受想行識。方無心病。還將此身心兩患。約十種行人（雲雲）。火從四面來。此是外火。節節疼痛是內火。事解如文。理解外來者。是見惑橫計而生。故言外來。四面即是有無四見等。此見焚燒見谛解。故言燒身。龍是神靈之物。即表法王。自在設教如龍雨。雨除見惑如火滅。即是信行人。節節疼痛是思惟惑。附理生如須陀洹人。已得無漏理解。而猶有思惑。故言內火。節節即是思惟所斷九品。欲界九品。四禅四空等處處九品。豈非節節也。前一作信行。龍王降雨。今龍即是無漏心王。發得禅定法水。滅思惑火也。明此約十種行人分段。見思可解變易既有。菩薩勝妙五欲。此中自有無作界外見思。例作火義至一生在（雲雲）。谷貴饑馑者。事解五谷不收爲饑。菜蔬不生爲馑。譬解者。遠聖不聞道爲饑。近則爲飽。無正慧爲饑。無助道爲馑。如法華饑餓羸瘦。此則事中。乃至人天善。皆例饑飽義。若二乘非饑者。法華不應雲從饑國來。此則小乘爲饑。大乘爲飽。約十人傳作（雲雲）。王難者。分段用四魔爲難。變易用十魔爲難。乃至一生在。亦有魔故。言叁魔已盡。唯有一分死魔在。惡獸是惡業。盜賊是六根六塵。迷路是邪僻。牢獄是果報。果報二種。一者約諸道明報獄。如人得天往（雲雲）。二者當分受身爲獄。亦約十行人。杻械是定慧障。枷是權實障。鎖是得業繩等也。海是生死。或雲法性。妄想動法性故。波浪爲難。夜叉羅刹是見思。毒藥是理境。如四見取理不得而成毒故。法性亦名毒藥。亦名甘露。刀劍是無常。叁界皆爲無常所遷（雲雲）。第二從此陀羅尼灌頂去。是勸如法行。經叁。一正勸。二示法用。叁得益。灌頂者。事解雲。輪王欲授位太子。取四海水淋太子頂。而委以天下。故雲灌頂。若案十地雲。佛授十地菩薩記。以法性海水。淋十地法王子頂。名爲佛受職。故稱灌頂也。今明此義。凡有十種人。智有頂可見。佛但法性。無見頂者。余人少分智慧理。極不能思度。名之爲頂。若得陀羅尼咒被灌之。即能得進解行轉深。名爲灌頂。如是約十種人。皆有頂義。皆有被灌之義。唯妙覺身最高極不可複灌。能以陀羅水。普灌十種人頂。此十地之頂也。齋者齊也。齊身口業也。齊者只是中道也。後不得食者。表中道法界外更無別法也。中前得啖而非正中。此得明表前方便。但似道之中。得有證義。故得啖也。亦是表中道法界外有法也。不啖肉者。是無緣大慈也。故不啖衆生。緣法緣皆有分齊。此無緣無分齊故不得啖也。灰者五停心觀也。五辛苦辣。是五陰苦谛也。葷氣是五陰中有集谛也。汙穢五陰苦集也。十方佛是十法界皆有佛性。七佛是七覺分。第叁從佛告阿難有一女人去。是引證。非是獨證。此段亦通證于前。如文（雲雲）。第四從此咒功德叁障永盡。是結成功能如文。第叁從若有衆生囹圄去。是第叁番咒除報障。此即爲四。一明說咒之由。二正說咒。叁稱歎功用。四結成。第一所由及第二正說如文。第叁歎功用。文爲叁。一明六道六字章句用。二明修因六字章句用。叁明六根六字章句用。他釋六字者。或言稱叁寶名。是六字章句。此配六字乃足。而不見文中有標章結句之言。或叁寶爲叁字。觀世音爲叁字。此于誦持爲便。上文不標章結句。若以此六字者。處處皆有此義則通。今皆不用。今明六字章句者。案經文有標章結句起盡之文。約義爲便。明六字章句。今案經對六道六妙六根等。以明六字章句。如大經對二十五。有明二十五叁昧。今對六道明六字章句。成消伏六道之害毒。于義爲便。所以明此叁種章句。此叁種六字。凡有叁處六出。初明果報。六字章句者。說偈竟即雲。若有四部聞六字章句去。便廣說六道中拔苦功用之事。後結句雲。若有聞此六字章句。次明修因。六字章句者。如斯那聞六字章句觀心心脈者。廣明六妙。後即結雲。此大精進勇猛寶幢六字章句叁。明六根六字章句者。從舍利弗在寒林中。斯那問眼。眼與色相應。雲何攝住者。廣明六根。後即結雲。聞此六字障句。數息系念淨行之法。此即叁種起盡文義冷然。故依此爲判也。第一明六道六字章句者。六道是果報法故。六道是六字門。一道之中分別有無量種。即是章句。觀音又照六道實相。得陀羅尼究竟旨歸。如大經雲。二十五有有我不耶。答雲有我。我即佛性。諸佛菩薩窮此理性。于諸道中而得自在故。能以陀羅尼力。消除六道叁障之毒害。今此中偈但列五道名。若依舊解五道者。但合修羅爲一鬼道。若開即成六道。今文正明修羅爲一道。複明餓鬼道。而不辨天道。不知是翻者脫落。不知更有別意。今斟酌者。或可天道苦少。且明下五道耳。故不論六。又長行中。則有六道義。何以故。如雲從迷失道徑去。乃至婦人生難此是人道。此咒巍巍能免地獄餓鬼畜生修羅等苦。即是四惡道。八難者。即長壽天是一難。此語即攝天道。故具六道。又偈中雲。普教一切衆令離生死苦。若爾者一切之言。即是攝得六道（雲雲）。今約六道段中爲四。一明拔六道苦惱難。二明得失。叁說偈。四結如文。從今世後世不吉祥事永盡無余。是明失也。從持戒精進皆悉具足。是明得也。又二義。一明得念定總持諸法。次明得見佛得旋陀羅尼。得陀羅尼者。勘法華經明位即齊佛。如無生忍。此即似初境界（雲雲）。第二從王舍城斯那去。明修因六字。此爲二。一通二別。通中又爲二。一略觀心心脈者。若事解。只赤肉之心一身之主。由是心脈。能開出一切脈。能開之心一身之主。由是心脈。能開出一切脈。以通成一身。具如通明觀（雲雲）。此即是因緣釋。心義若空。共一切世間中。無不從心造。心如工畫師。造種種五陰。種種五陰由心故有。心無故一切法亦無。心不有一切法不有。心空故一切法空（雲雲）。雖一切法空。而有諸脈名字假名差別。從一心脈。乃至無量諸脈。皆能通達而無滯閡。此即達心脈。是假名故。一切法皆是假名（雲雲）。心脈若定是空。空不可假。心若定是假。假不可作空。當知心脈不空不假。當知一切諸脈亦不空不假。如是則遮于二邊。兼照空假。即是圓觀心脈。如是叁觀曆十種行人（雲雲）。今約經文作叁觀者。若有能觀即有所觀。能所合故即是因緣觀也。使想一處。即是入空觀也。見觀世音。即是出假觀也。即得解脫者。即是中道觀也。而又雲。得阿羅漢者。此約十種行人。小乘大乘明羅漢無咎（雲雲）。第二從端身去。是廣明也。依禅法明（雲雲）。二十五種方便。俱有事理兩解。今正取調五事。明調色息心叁方便。是此文正方便意。原身之始。始于叁事。衆生不知叁事故名迷。達叁事故名解。今爲修此六字故。須方便調此叁事。從端身是調身。正心是調心。心氣相續是調息。端身是約戒。正心是約定。氣相續是約慧。此明戒定慧調叁事。約世間陽上陰下。隨世俗故。右陽居下右陰處上者。欲將定靜之法。鎮于陽散也。世俗既有威儀。此即是以戒法。禁約粗犷。即對戒也。二陽動相陰靜相。以靜鎮動。是製亂方便。即對于定。叁者右表方便。屬權而居下。左是實智居上。是則自權而顯實。此即表慧。此戒定慧。還約十種行人（雲雲）。舉舌向腭爲防難故。爲止言語故。從一至十是數門。成就息念不外向是隨門。不澀不滑調和得中是止門。下去是叁門如文。赤肉心起一脈。生四大脈趣四支。各起十脈合四十脈。一支十脈複起百脈。就根本合四百四十脈。今但取四支。四十爲言也。又取頭十脈。就根本四脈。故言十四脈。止應舌至鼻。喻如江海通流。若是肝氣青肺白脾黃腎黑。唯有心赤而不見。是略耳。諸氣來會鼻。失本色故如琉璃。息細八寸亦是定將散。表八正道此中六妙門。凡應有十科意。今只是一相生妙門也。若此中觀者。只是通明觀也。從佛告此大精進去。是別明六妙門。前六妙門通凡夫。叁乘共觀故言通。今叁乘未合故。別觀六妙門也。第一明聲聞六妙門者。即爲二。一從大精進去。是歎六妙門。從汝等善聽去。是勸。勸文爲二。一勸。二受行。今明勸者。當自攝身明戒端坐正受。是定觀苦。是明慧苦者。只報身是苦聚。生來無主爲空。命盡故壞。取此爲次也。若無常爲初。取念無常也。五門者。此有叁種。一五處止爲五門。即五輪禅也。此經雲。于節節間皆令系念。即是其義。二五方便。爲五門禅。今明念佛一門。余者數息不淨因緣慈心等。而毗昙無念佛。但雲界方便破我見。足數息等爲五門。今明界方便。乃是因緣觀。破斷常等見。而猶阙念佛。是故用念佛等爲五門。此經文雲。得念佛定。即是其義。叁無常苦空無我寂滅五門。即如此文。苦空無常是其義也。若五輪爲五門。一向是系念于色屬定。若無常等爲五門。一向就理是慧。若五方便合用定慧。複次開五停心觀爲六妙門。開息方便出隨止二門。何以故。數息有叁種也。合不淨慈心兩方便爲一觀門。因緣方便是還門。念佛是淨門。何故爾。念佛有法身佛。法身即是空理淨故也。又合五方便六妙門爲叁障。數息是報風。故屬報障。慈心不淨因緣。治此叁障各有叁。如數息是覺觀。覺觀叁種即有叁治（雲雲）。恚有叁種欲。有內外（雲雲）。癡有斷常性（雲雲）。業有浮沈惡境（雲雲）。如是治法。亦有叁治之具。如禅門（雲雲）。今經不用此等治。但明一空無相如幻如化。以入實際遍治之（雲雲）。第二從寒林中即是受行。又爲二。一奉行得意。二斯那聞下。簡叁乘人六門。寒林者。即是無漏清涼也。金是慧。叁乘人同入第一義法性理。故如金。第二斯那問。即是第叁番。六字章句意也。眼見色即有叁種。初一念時是獨頭。無明一念轉。即與相應無明共起。若順色即愛違即嗔。平平即起無記。事中攝住者。但數息不令叁種心起。即是也。理中論。若根塵爲因緣析。此因緣分分無常生滅。以見理者。即如毗昙見有得道也。若觀根塵淨虛不實空平等見理。即是見空得道。若觀根塵無明因緣諸行老死。即是緣覺人。攝住此六根不次第。于義無失。今言色香味觸與細滑相應者。五根微細皆寄身根法塵。意根若領納法塵時。身已虛有諸觸備至。故言色香等。與細滑相應。細滑即身也。六根例作理釋。通別圓意（雲雲）。地無堅者。如實故言無堅。通教觀地如幻如鏡像。有堅又四句。責責見細理鄰虛。是有見空。即是無見。乃至四句。深著不可舍。皆名爲堅。今蕩此四執。除此四過。求不可得故。言地無堅。水不住四句故。風無閡者。豈無四句質閡。是身出火者。慧解脫人但有無漏火。俱解脫人備有事理火。慧人燒子縛身因。俱解脫人燒果縛身果。見十方佛。是聲聞破惡成辟支佛。住不退是菩薩。言服者。結成意也

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