若菩薩爲人所贊言是十住。若阿羅漢至須陀洹少欲知足。默然受者得罪。是罪因煩惱犯。若菩薩入僧中時。見有諸人非法戲笑不呵責者得罪。不犯者。若聽法時爲調伏故。爲隨心說法故。爲能利益故
若言菩薩不樂涅槃亦非不樂。不畏煩惱亦非不畏。何以故。流轉生死故。若菩薩作是言得罪。何以故。菩薩樂于涅槃。聲聞緣覺所不能知。聲聞緣覺所樂涅槃。于菩薩樂百分千分百千萬分乃至無有一分。菩薩呵責畏于煩惱。聲聞緣覺所不能知。聲聞緣覺呵責畏于煩惱。于菩薩呵責畏于煩惱。百分千分百千萬分乃至無有一分。何以故。聲聞緣覺但爲自利不能利他。菩薩不爾自利利他故。菩薩雖行有漏故勝羅漢。終日處漏煩惱不汙。是故得罪
若菩薩不畏惡聲不護惡聲得失意罪。若他無惡橫稱他惡者得犯惡罪。是罪因煩惱犯。若爲調伏加之惡語者。得失意罪。非是惡罪。不犯者。若呵外道詐來現受菩薩戒者。若心本無惡口出惡言。若顛狂者。若知呵責有大利益。若知嗔彼彼得利益。若爲護戒不生嗔者得罪。若知嗔彼得現少利無他世大利。若菩薩打者報打。罵者報罵。惱者報惱。得失意罪。是罪因煩惱犯
若有菩薩共相譏呵。若實不實菩薩即應謙下歸謝。若不能者得罪。不受歸謝是亦得罪。以放逸故。不歸謝者得罪。以放逸故。不受歸謝者得罪。不犯者。若知彼人由來弊惡常來求人短若知不受令彼破惡
若菩薩于他嗔恨常生念言。我若見時當打當罵。不休不息不能自調者犯罪
若菩薩與比丘尼共同一道行不犯。若有貪心得罪。不犯者。爲調伏故
若菩薩從非親裏尼受食不犯。何以故。菩薩摩诃薩發菩提心已。于諸衆生無非親裏。若菩薩爲貪作使多畜弟子犯罪。不犯者。若爲調伏。若爲護法。若爲利益。若無貪心
若菩薩懈怠懶惰。不勤精進樂眠臥者得罪。不犯者。若病若病差氣力未足時。若遠行時。若讀誦疲乏時。若思惟對治時
若菩薩共談世事無益之言得罪不犯者。若他問說。若隨他心爲調伏故。說時至心莫作增減
若菩薩憍慢心故。不咨問師不受師教得罪。不犯者。若病若狂若癡。若大聰明多聞有智爲調衆生。若入定時
若菩薩欲心起時。不觀對治疾調滅者犯罪。不犯者。雖觀對治煩惱力盛不能令滅。若故自試發欲心時
若菩薩言不應受聲聞戒不應讀聲聞經。何以故。聲聞經律不能利益諸衆生故。若作是言犯重不名八重。不犯者。爲貪著小乘經律者
若菩薩不讀不誦菩薩法藏。一向讀誦聲聞經律得罪。不犯者。若不聞知有菩薩藏。若菩薩不讀不誦如來正經。讀誦世典文頌書疏者得罪。不犯者。若爲論議破于邪見。若二分佛經一分外書。何以故。爲知外典是虛妄法佛法真實故。爲知世事故。不爲世人所輕慢故
若菩薩聞菩薩藏聲聞藏有不可思議事。不信不受言非佛說。若自謗若是他謗得罪。若菩薩作是言。我智力羸弱肉眼不淨。不見如來甚深境界如來境界佛眼所見唯佛能知。一切法界非我所及。若能如是思惟觀者。是名實行。菩薩忍與不忍二俱不犯
若菩薩生嗔慢心。自言持戒多聞智慧悉勝汝者得罪是罪因煩惱犯不犯者。若爲破邪見。爲破輕蔑于佛法者。若爲伏彼自大心故。爲未信者生信心故。已生信者得增長故。若菩薩聞說法處。乃至一由旬不往聽者得罪。若輕說者不往得罪。是罪因煩惱犯。若懈怠不往者得失意罪。不犯者。若不覺不知不聞。若病若病初差氣力未足。若知說者顛倒不正法。慮說者生羞愧心。若說一法更無異義。若修善法。若化衆生。若不解彼說。若不能憶念
若菩薩輕說法者。不生恭敬不贊其德。嗤笑所說辭義不正者得罪
菩薩若受菩薩戒已。衆生所作事務不與同者得罪。所謂去來入出擁護財物。和合鬥诤作諸善事。戒施多聞不共同者得罪。不犯者。若病若不知作。若自營大事。若先許助他若自修善法。若慮多人嗔。若喜若癡若狂。若知不同能調伏彼。若僧製
菩薩若輕說法之人。罵辱打擲嗤笑所說。但依文辭不依義者得罪。是罪因煩惱犯
菩薩若受菩薩戒已。不能隨從衆生心者得罪。所謂行住坐臥修諸善事。菩薩若受菩薩戒已。見病苦人不能瞻養作給使者得罪。不犯者。若自病若無事力應廣勸化。有事力者。若彼病者多有宗親。若自急修無上善法。若先瞻他病。若根闇鈍。如病貧窮困苦亦複如是
菩薩若受菩薩戒已。見惡衆生修行惡法。不能教呵勸勉之者得失意罪。不犯者。若知是人有善知識能教呵責。若知爲說不隨其語。若到解語。若有害心
菩薩若受菩薩戒已。所畜之物與白衣同者得失意罪
菩薩若受菩薩戒已。不應以金銀盂器受取飲食。所畜銅器不得同彼白衣。木器角器悉不聽用。用者得罪。不犯者。若失本器。若行路請時。若重病
菩薩若受菩薩戒已。受恩不念得罪。是罪因煩惱犯
菩薩若受菩薩戒已。受他恩惠不能報者得罪。報者應當持戒精進坐禅讀誦經典。隨施主心所喜之事而以報之。不犯者。施主不受。菩薩若受菩薩戒已。見有苦人若死失物王賊水火親屬離別。應往其所說法慰喻。隨其所須任力給施。若不能者犯罪。不犯者。若不得自在。若自重病。若不受語。若有疑難。若王嗔彼人。若僧製
菩薩若受菩薩戒已。若畜弟子不能從諸笃信檀越求索所須。衣食臥具醫藥房舍隨時供給。又不隨時說法教化者得罪。不犯者。若知弟子有大勢力聰明福德多諸檀越。若是外道詐來盜法。若知不能增長佛法。菩薩若受菩薩戒已。應常贊歎他人善事。若隱他德者得罪。是罪因煩惱犯。不犯者。若前人遮。若亂鈍不知。若重病。若慮他嫌。若難了知如庵羅果等
菩薩若受菩薩戒已。所坐床榻過八指者得罪。不犯者。若說法時。若受笃信檀越請時。若至外道祠中坐時
菩薩若受菩薩戒已。若弟子中應嗔不嗔。應呵不呵。應罰不罰。應擯不擯得罪。是罪因煩惱犯。不應嗔而嗔。不應呵而呵。不應罰而罰。不應擯而擯得罪。不犯者。若知弟子能燒塔寺作大惡事。或殺師和尚。若同師同和尚。若父母。若待時。若定了知以是因緣破壞衆僧。若知後時自生慚愧
菩薩若受菩薩戒已。獲大神足。見可怖者而不怖之。可生信者不令生信得罪。不犯者。若知一切信邪倒見。不信佛法
菩薩若受菩薩戒已。常至心念不作犯想。如其犯已尋應向人發露忏悔。所謂大小乘人。能善解義善宣說者。是名菩薩一切戒。從菩薩初地解六波羅蜜。至一切戒一切悉是菩薩禁戒。是名一切戒。如來先于聲聞經中所未說者。今于菩薩藏摩夷中說何故名爲一切戒。總說出家在家戒故。是一切戒。難戒者有叁種。一者菩薩有大自在財富無量。悉能舍離受菩薩戒。是名難戒。二者菩薩。急難之時。猶不令戒有微瑕析況複毀破。是名爲難戒。叁者菩薩雖隨衆生行住坐臥。常堅持戒不令毀犯。是名難戒。一切自戒者有四種。一者受。二者性。叁者修。四者方便。受者謂叁羯磨。性者謂與性共俱。菩薩摩诃薩性柔軟故。身口意業常善修者。于無量佛諸菩薩所修方便者。如諸菩薩以四攝法攝取衆生。教令修集身口意善。是名一切自戒。善人戒者有五種。一者自持禁戒。二者教他令持。叁者贊戒。四者見樂持者歡喜贊歎。五者有犯隨悔心無休息。是名善人戒。一切行戒者有十叁種。一者發願回向涅槃。二者廣大。叁者清淨。四者歡喜。五者不破。六者不牽。七者堅固。八者璎珞。九者真實。十者義。十一者信。十二者寶十叁者常。如聲聞地聲聞禁戒一切善法。悉是阿耨多羅叁藐叁菩提因。是名一切行戒。除戒者有八種。菩薩常應作如是念。如我不喜死。一切衆生亦複如是。是故不應殺害物命。如我不喜劫盜貪淫惡口妄語兩舌無義語杖石打罵等。一切衆生亦複如是。是故不應劫盜貪淫惡口妄語兩舌無義。語杖石打罵。是名除戒。菩薩乃至喪失身命。終不毀壞如是八戒。自利利他戒者。菩薩于戒遮處則遮開處則開。若遮處不遮開處不開者得罪。菩薩知一切衆生可攝則攝可舍則舍。身口淨戒常共檀波羅蜜行。乃至共般若波羅蜜行。如是淨戒自利利他。是名自利利他戒。寂靜戒者。從初受戒至心堅持。爲四沙門果爲菩薩果不爲身命。是名寂靜戒。菩薩坐時見王長者起者得罪。若先加趺見王長者跪者得罪。若先衣不整見王長者。[佥*殳]容整服者得罪。若王長者說惡語時。隨意稱贊者得罪。不疑之處強生疑者得罪。應疑之處不生疑者得罪。菩薩戒者。初夜後夜不得眠臥。善願善行善法具足。堪任中用正命成就。遠離斷常具行中道。離五欲樂無上無勝。遠離邪見不破不壞。是名寂靜戒。菩薩戒聚成就具足無量妙果。以是戒聚因緣故。具足屍波羅蜜。受者雖未得阿耨多羅叁藐叁菩提。已得具足五事功德。一者常爲諸佛菩薩所念。二者受常淨樂。叁者臨死無悔。四者舍身得生諸佛世界。五者莊嚴阿耨多羅叁藐叁菩提。受持菩薩戒者不自爲身。唯爲利他及莊嚴阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩戒悉是過去未來現在。恒河沙等諸佛菩薩之所成就。乃至十方諸佛菩薩。亦複如是
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