..續本經文上一頁而爲一念。爲一念故隨于叁世。遍叁世故非過現未。是謂佛德不可思議。但應仰信非思量流。如經言。如來未得阿耨菩提時佛性因故亦是過去現在未來。果即不爾。有是叁世有非叁世故。問者是經文有是有非。即應二別不就一德。有是叁世者化身色形是。有非叁世者報佛內德是。亦如是二義灼然可見。何勞宜就實德而作難解之說。答如汝所見亦有道理。爲新學者應作是說。若非新學無定執者爲是等人應如前說。爲顯是義故。彼下文言。迦葉菩薩白佛言。世尊雲何名因亦是過去現在未來。果亦過去現在未來。非是過去現在未來。佛言五陰二種。一者因二者果。是因五陰是過現未。是果五陰亦是過去現在未來亦非過去現在未來。依是文證當知宜就一果五陰亦是叁世亦非叁世。第叁句者宜就菩薩因果相對以辨叁世者。菩薩佛性未免生死。望後爲因望前爲果。種子爲因現行爲果。如是因皆隨叁世未至理原。無非叁世。如經雲。後身菩薩佛性因故亦是過去現在未來。果亦如是。九地菩薩佛性因故亦是過去現在未來。果亦如是。九地菩薩佛性因故亦是過去現在未來。果亦如是乃至廣說故。問第二句中明如來因乃取未成佛時因性。今第叁句明菩薩果廣說當成時果性。何故此中不取當果。解雲。不例立果望因。因是已修故得取。因在望果。果非已證。所以不取。是故宜就菩薩位內前後相望而說因果叁世。叁世門竟

　　第六會通。于中有二。初通文異。後會義同。通異文者。問如因果門所引文雲。未得阿耨菩提之約一切善不善無記法盡名佛性。若依是文菩提之心六度等行皆是佛性。何故師子吼中言。正因者名爲佛性。緣因者發菩提心。如是相違雲何會通。通者解雲。以性攝行不攝故說一切盡名佛性。以行望性有性非行故分性行以說二因。又複性有二義。一是因義。二非作義。就因義故盡名佛性。約非作義行即非性。由是道理故不相違也。問如體相門所引文言。非佛性者所謂一切牆壁瓦石無情之物。又複迦葉品中說雲。或雲佛性住五陰中果。或言佛性性離陰而有。猶如虛空。是故如來說于中道。衆生佛性非內六入非外六入內外合故名爲中道。若依後文瓦石等物外六入所攝而爲佛性。如是相違雲何會通。通者解雲。若依有情無情異門。瓦石等物不名佛性。若就唯識所變現門。內外無二合爲佛性。此是唯約報佛性說。又複前說文說報佛性。後所引文說法佛性。若作是說亦不相違也。問見性門內所引論說初地菩薩無礙智眼見諸衆生悉有佛性。何故是經不能見。如德王品第九功德中言。住九地者見法有性不見佛性。住十住者見法無性方見佛性。又師子吼中言。十住菩薩唯能自知當得菩提。而未能知一切衆生悉有佛性。又言。十住菩薩唯見其終不見其始。諸佛世尊見始見終。以是義故諸佛了了得佛性。又言。十住菩薩唯見一乘不知如來是常住法。以是義故言。十住菩薩雖見佛性而不明了。又言。一切覺者名爲佛性。菩薩不得名一切覺。是故雖見而不明了。如是等文雲何會通。通者解雲。通相而言。爲顯究竟不究竟異故說十地見不明了。若依隨分證見門者。初地菩薩亦得眼見。余文進退隱顯門說。何者。爲顯十地是因滿位故說得見。九地以還因未圓滿故說不見。又複起信論說六種染中第五能見心不相應染是九地障。未出此障故說九地見法有性。入第十地已出彼障。是故說言見法無性。且時一邊顯位階降。又說十住唯見終者衆生之未終乎。六識有情之本始。于一心菩薩通達六識之相而未證見一心之原。故言見終而不見始。又言自知當得菩提未知衆生有佛性者。是約遠近以說難易。謂自當果在第二念近故易知。衆生當果即天後邊遠故難知。是望當果佛性說也。又言。十住雖見一乘不知如來是常住法者。是約因果顯其難易。言一乘者正因佛性。如來常者是果佛性。十住因滿故見因性。未得圓果不見果性。即依是義故後文說言。菩薩未得名一切覺。是故雖見而不明了也。余文相違准此可通。次會義同者。于同類義有異文句。以義類而會諸文。佛性之義有無量門。以類相攝不出五種。一性淨門常住佛性。二隨染門無常佛性。是二種門皆說因性。叁者現果諸佛所得。四者當果衆生所含。五者一心非因非果。依是五門以攝諸文。第一常住佛性門者。四相品雲。唯斷取著不斷我見。我見者名爲佛。佛性者即真解脫。如來性品雲。我者即是如來藏。一切衆生悉有佛性即是我義。師子吼中言。佛性者名第一義空。第一義空名爲智惠。智者見空及與不空。愚者不見空與不空。又言。觀十二緣智凡有二種。下中智者不見佛性。即是二乘。上智觀者不見了了。不了了見故住十住地。上上智者即了了見。了了見故得阿耨菩提。以是義故十二因緣名爲佛性。佛性者名第一義空。第一義空名爲中道。中道者名爲佛性。佛性者名爲涅槃。又言究竟。究竟者一切衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。一切衆生皆有一乘。無明[雨/複]故不能得見。如是等文舉諸異名同顯性淨真如佛性。叁乘同歸故名一乘。十二之本故名因緣。離一切故名爲空性。有本覺名爲智惠。衆生中實故名爲義。自體自照故名我見。諸名雖異所诠體一。所以說是衆多名者爲顯諸經唯一味故。謂名我見名如來藏者是會勝鬘楞伽等旨。又名爲空名智惠者是會諸部般若教意。又名一乘者是會法花經等。又名真解脫者是會維摩經等。爲顯是等諸經異文同旨故于一佛性立是諸名也。第二隨染門中報佛性者。師子吼中言。佛性者名大信心。何以。信心故菩薩能具六波羅蜜。又言。佛性者名慈悲喜舍。佛性者名四無礙知。乃至佛性者名灌頂叁昧。迦葉品雲。後身菩薩佛性有六。乃至初地佛性有五。皆是過去現在未來。又言。未得菩提之時善不善等盡名佛性。如是等文同顯隨染門內報佛性也。第叁明現果佛性者。師子吼中言。佛性者亦色非色非色非非色亦相非相非相非非相。雲何爲色。金剛身故。雲何非色。十八不共非色法故。雲何非色非非色無定相故。雲何爲相。叁十二故。雲何非相。一切衆生相不現故。雲何非相非非相。不決定故。迦葉品雲。如來佛性即有二種。一者有二者無。有者所謂叁十二相八十種好十力四無畏乃至無量叁昧是名爲有。無者如來過去諸善不善無記乃至五陰十二因緣是名爲無。是名如來佛性有無。如是等文同明現果。第四說當果佛性者。師子吼中言。譬如有人我有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答我有酪實非蘇。以巧方便決定當得故言有蘇。衆生亦爾悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨菩提。以是義故我常宣說一切衆生悉有佛性。迦葉品雲。如汝先問。斷善根人有佛性者亦有如來佛性亦有後身佛性。是二佛性障未來故得名爲無。畢竟得故得名爲有。如是等文明當果佛性。第五明非因非果非常非無常性者。如德王品雲。善有二種。有漏無漏。是佛性非有漏非無漏。是故不斷。複有二種。一者常二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。師子吼中言。佛性者有因有因因有果有果果。有因者即十二因緣。因因者即是智惠。有果者即是阿耨菩提。果果者即是無上大般涅槃。是等文同顯一心非因果性。所以然者。性淨本覺是無漏善。隨染衆善是有漏善。一心之體不常二門故非有漏非無漏。又佛果是常善。因是無常善。一心之體非因果非果故非常非無常。若心是因不能作果。如其是不能作果。良由一心非因非果故得作因亦能爲果。亦作因因及爲果果。故言佛性者有因有因因有果有果果。是故當知前說四門染淨二因當現二果其性無二唯是一心。一心之性唯佛所體。故說是心名爲佛性。但依諸門顯此一性。非隨異門。而有別性即無有異。何得有一。由非一故能當諸門。由非異故諸門一味。佛性之義略判如是。上來所說涅槃佛性全爲第二廣經宗竟

　　第叁明教體者。先敘異部後顯大乘。迦退論中以名句味以爲經體。故彼論說。十二部經名何等法。答曰名身語身次第住故。若依雜心有二師說。如界品。八萬法陰皆色陰攝。以佛語之性故。有說名性者行陰攝。若准婆沙第四十卷。以音聲爲教體者是佛陀提婆義。以名句味爲教體者是和須蜜義。俱舍論中又出是二。如界品雲。有諸師執佛正教言音爲性。于彼入色陰攝。有諸師執文句爲性。于彼師入行陰攝。有人說言。俱舍論中有叁師說。第叁師義通取音聲名句爲體。如法界品下文說言。諸師異判如是。衆生有八萬煩惱行相。謂欲嗔癡慢等差別故。爲對治此行佛世尊正說八萬法陰。如八萬法陰相。五陰中色行二陰攝。以是文證得知評家取此第叁也。雖有是說而實不然。所以然者。彼不能顯論文分齊。監取異文作是妄說。彼論前文已出二師說攝陰竟

　　次說八萬法陰之量。一出叁師義。此言諸師異判如是已下正成第叁評家之說。說法陰量已竟。次欲更說五分法身十一切入等諸門攝義。是故條前成後之言八萬法陰相五陰中色行二陰攝。此言總條前二師義。是故當知彼說謬異。當知小乘諸部之內出教體性唯有二說更無第叁也。若依成實。相續假聲以爲教體。如彼論不相應行品雲。有人言。名句字應是心不相應行。此事不然。□□□□法入所攝。解雲。此論師意假聲诠用更無□□□□聲性色陰所攝。诠表之用意識所得唯□□□□□所攝也。大乘之中音聲名句及所诠義□□□□□雖無別體不相應行而有假立不相應行□□句行□所攝。由是道理異彼二宗。是義具如瑜伽論說。又彼論攝決擇分言。雲何爲體。謂契經體略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。雲何爲文。謂有六種。一者名身。二者句身。叁者語身。四者字身。五者行相。□者機請乃至廣說。是論意者欲顯教體無別自□□□緣含能生物解故說諸緣爲教體耳。于中余□□□□□如楞伽經疏中說　第四明教迹者。昔來□□□□南土諸師多依武都山隱士[利-禾+登][利-禾+（ㄙ/蟲）]義雲。如□□□□說無出頓漸。花嚴等經是其頓教。余名漸□□□內有其五時。一佛初成道已爲提胃等說五戒十善人天教門。二佛成道已十二年中宣說叁乘差別教門。未說空理。叁佛成道已叁十年中說空無相波若維摩思益等經。雖說叁乘同觀于空未說一乘破叁歸一。四佛成道已四十年後于八年中說法花經廣明一乘破叁歸一。未說衆生皆有佛性。但彰如來壽過塵數未來所住複倍上數。不明佛常。是不了教。五佛臨涅槃說大涅槃。明諸衆生皆有佛性法身常住。是了義經。南土諸師多傳是義。北方師說般若等經皆了義。但其所宗各不同耳。如般若經等智惠爲宗。維摩經等解脫爲宗。法花經者一乘爲宗。大涅槃經妙果爲宗。皆是大解起行德究竟大乘了義之說。即破前說五時教言。如大品經往生品中。諸比丘聞說般若贊歎檀度遂脫叁衣以用布施。論中釋言。佛製叁衣不畜得罪何犯戒爲行施耶。以此在于十二年前佛未製戒。是故不犯。是以文證非局在于十二年後。又彼論雲。須菩提聞說法花舉手低頭皆成佛道。是故今問退不退義。以是文證般若之教未必局在于法花已前。破斷五時即爲謬異。又複若言般若教中不破叁乘淺化者。大品經中舍利弗問。若都不退定複不異。何故得有叁乘差別不唯一乘。須菩提答無二無叁若聞不怖能得菩提。此與法花無叁言何別而分淺深耶。又若般若不說佛性淺者。涅槃經說佛性亦名般若波羅蜜亦名第一義空所。般若及空即是佛性。何得說雲不明佛性。又大品說真如法性。論主釋雲。法名涅槃不戲論法性名本分種。如黃石金性白石銀性。一切衆生有涅槃性。此與佛性有何差別而不說故是淺耶。又法花論雲。所成壽命複倍上數者。此文示現如來常命。以巧方便顯多數量不可數知故。又言。我淨土不毀而衆生見燒盡者。報佛如來真淨土第一義谛之所攝故。既顯常命及真淨土。而言是不了說者不應道理。問南北二說何者爲得爲失。答若執一邊謂一向爾者。二說皆失。若就隨分無其義者。二說俱得。所以然者。佛說般若等諸教意廣大甚深淺通複不可定限于一邊故。又如隨時天臺智者問神人言。北立四宗會經意不。神人答言失多得少。又問成實論師立五教稱佛意不。神人答曰小勝四宗猶多過失。然天臺智者禅惠俱通舉世所重。凡聖難測。是知佛意深遠無限。而欲以四宗科于經旨亦以五時限于佛意。是猶以螺酌海用管[門@視]天者耳。教迹淺深略判如是

　　涅槃經宗要

　　天治元年五月廿四日書之

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