..續本經文上一頁此是如如家色故。言如如色也。以末從本爲名。亦可得言以本來目于末。此之真實名真實假。假體即空故名真實。假空即如如。真實之相。亦不可得也。色陰既即叁假。爲叁假所攝者。受等四陰理自皆然。並爲叁假所攝者。受苦受樂是分別假。分別體從因緣生。有因有果。即依他假。如如名真實假。若能分別通相別相。此心是想。若受領苦樂。無有別執。則名爲受也

　　二因者執。爲斷此執。成十八界勝智。諸外道輩。通執一切法因我得生。名因者執。我有九法。謂知．樂．苦．欲．嗔．功力．念．法．非法。我既本有。從我生法非法。法非法令心共我和合。和合故能有所知。知故有樂。樂故有苦。由樂故生欲。由苦生嗔。欲得于樂所以厭苦。而修功力。功力故有正念。欲得解脫故。須除法非法。法非法不生。則無有知。以無知故。無苦樂等。若求解脫。當修四法。一真實語。即持戒。二施。叁苦行。四者定。若能修此四種正法。則得生善道。善道得樂。樂有智慧。智慧則厭法非法。厭法非法。則得解脫。大乘破言。若說先有我而未有法非法。後時無有因緣而生者。解脫亦爾。得解脫已。亦應無有因緣。更生法及非法。如此則無解脫時也。界者種子義。自分種類是名種子。種子亦是一義。以種類同一故也。但分張果。遂成十八界。而種子有叁。一者能執。二者所執。叁者執。眼等六根能執種子名自種。種類即是能生。但隨因緣勝負有異生果。優劣不同故。由過去貪。六塵生業熏阿梨耶識。令種子既同。是一貪故言種子。是一能得六根異果。故說因有六種也。而言根能執者。根現既非心法。實不能執。但爲外道言根中別有人。是能執者故方便說根爲能執。色等六塵是所執。種子由自種生故說由過去貪。內根欲用外塵故。以貪根與貪生于此塵。又由貪六塵故有六根。複以貪塵之貪生于六根也。六識是執種子。從貪內根外塵生。此十八從因名界。界是種子。假說此界。有叁種義。一能作。二所作。叁作爲。破俱絺羅在外道時。謂我是能作。而來問佛佛方便假說眼等是能作。其執眼等爲我作。又破一陰示雲。離根之外。無有別我。但是眼等。從因緣生。謂爲能作。實非能作。假說六塵。名爲所作。爲破僧佉外道所立兩種常我。一謂有知我。是常我。既是常故。非是能作。二執無知我。即一切法。是有知我用自性成就智非所作是佛假說六塵。名爲所作。非性有既非實有能作。故知塵亦非所作。是故假說作是六識。一破外道謂一切事皆由我意。此是增益謗。二邪見外道謂我常。以我常故諸法亦常。既兩種並常故。無有能作及與所作。即損減謗。爲離此二邊故。假說六塵爲作。根塵不作意故無有作。若離根塵亦無有識。何以故。以識必依根塵方得生故。則無有不作。正爲破外道能作所作等叁種無明故立此叁義。爲顯種子有能執所執等故立十八界。若解十八界從四緣生。則不執我爲能生等也。根名能作者。能作有二種。一能生識識。二能爲塵作緣。塵爲所作者。爲眼作緣。爲識所依。識是作者。作是生起有事義界義。從根本真實。眼有叁。一分別眼。二種類眼。叁如眼。乃至行非行勝智。例如五陰中釋。四爲破作者執故。說十二緣生因果事。叁義無增減。言增減者。謂于行識等十一支。立因不平等。何以故。以無常法立常爲因故名不平等。如僧佉等外道。立無知我爲因。亦如優婁佉。立于常我爲因。及執自在天爲常等。而能作業。亦是立常爲因。能作無常果。因果即不相類故言立因不平等理。而爲論無常之果。自以有無明爲因。而彼謂有常因。即是增益于因。義也損減因者。如尼揵子等外道。謂諸法自然而有。無有因緣實有謂無故。言損減因也。增果者。如僧佉等所立之義。謂因中已有果。果雖本有由因顯果。此既是本有則不從因生。而理實由因緣聚集方有此果。而其執言本有故名增果。損果者。如斷見等外道立義。謂一切業皆感果無未來生。實有感實有生。而邪執立無。故名損果。增事者。如自在天所執。謂一切事皆從我意心而有。如無明體別有作意能生于行。而無明體實無別有作意而生行也。又如優婁佉所執。于法體別有動轉等事業。事業有五種。謂上下屈伸等執以動轉爲體。離體之外實無別事業。而邪執爲有故名增事。損事者外道所執。謂無明無力能生行。無明若在若不在。自然有行故。知無明無力生行。若解十二有分展轉相生能離因果事等增減六種邪執。略明十二有分因果之義自有叁種。一明無常。二明無動轉之意。叁辨因果體相。若心是常則無因果。以心是無常故因果義立。若言別有動轉意者。則因應作意生果。果應作意方從因生。便是自在。非謂依他。則生依他義。因依果果藉因成。互相須待。並皆依他。所以是假無有實性。若不相似則失因果之義。如豆不生麥。以非因故不互相生。若令果不似因。因不類果者。作惡便應生天。爲善則墮地獄。乃至有流應感解脫。無流更增生死。是故無常生無常。此任自然之理。不勞執有作意。因果相似名十二有分。此義爲破叁種煩惱。謂貪愛皮我見肉無明心。此十二緣體中。若是果報分者。實若厭離以破貪愛顯無願解脫門。若是因分者。以破我見顯果由因生。非我常作明空解脫門。以無明還顯無明。若能解了諸業行從無明生者。無明顯闇之心。即滅無明即是四謗執相之故。破此無明以顯無相解脫門也。若體十二有分無增無減。則除我見離作者執故。以十二有分。正破此執也。叁本所攝者。無明有叁義。一者分別所顯。即分別假。二有因果道理。即依他假。此兩皆無所有。即真實假。無明一支既爾所余行等十一。其例皆然。不複具釋。五破自在者執故。說處非處勝智。外道計自在天。如意能作善得惡道果報。生惡能招善道。作有流得解脫。作無流感生死。何以故。以得自在故。爲破此執。說處非處。皆是依他。並無自在。無自在有叁義。一依業處非處。二依煩惱處非處。叁依果報處非處。如壽量義中。廣明七種是處非處義。依業處非處者。依惡業名惡道。名爲是處。無自在力入也。若依惡業不入惡道。名爲非處。無有是處。善業亦然。依煩惱者。若人未舍五蓋。未修習七覺。終不能得盡于苦際。依煩惱不得至解脫。故知無自在業也。凡夫依煩惱能作殺等業無煩惱爲依處故並無自在力也。依果報者。土無二王。世無兩佛。若令二王兩佛同時俱興。無有是處。如女人爲轉輪王。亦無是處。小乘聲聞及辟支佛。得作佛者。亦無是處。轉輪王及佛。同有不共之業。此業最勝一切依因緣果報等力。雖複作意欲同一處終不得從心也。女人有兩業。一心善故感得人身。二由惡業所以爲女。恒隸屬于人。不得自在。皆是依他果報也。二乘之人小欲知足。依因此業故得今果。已得此果。欲求菩薩。無自在力。終不能得。如此義有兩。一依業。二依果。若得此七種處非處勝智。則離我見。後得自在。如意能爲也。屬叁性根本義。已如前釋。例難可得。不複重記

　　十八空論一卷

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