..續本經文上一頁味。受味。受味已。四運之相皆不可得。雙照分明廣說如上。複作是念。如是受味實無自性。所以者何。外六味六味無分別。內舌根本無知故。但從和合因緣而生舌識。此識亦不定在內外兩中間。故是中心意強取味相。生著分別。故有一切諸使煩惱。是時即當反觀。著味心意識等不見住處。況有生滅一切相貌。當知分別味者。畢竟清淨故。淨名菩薩言。所食味不分別。第五行者身覺觸時。即應谛觀。未覺觸。欲覺觸。覺觸。覺觸已。四運之相皆不可得。雙照分明廣說如上。複作是念。如是覺者。不從內生。亦不從外來。所以者何。冷暖軟滑等。悉非外來故。離冷暖等。無別來法故身頭等六分非是生法。故離身六分亦無生法故。二和合身識生時。即名爲覺。而此識性不在內外。無所依倚但以心意。強作分別。謂證諸觸。生苦樂想。故有愛恚一切煩惱。是時即當反觀。緣觸心識不見住處。況有生滅一切相貌。當知能覺觸者。畢竟空寂。故淨名菩薩言。受觸如智證。第六行者意緣法時。即應谛觀。未念法。欲念法。念法。念法已。四運之心相皆不可得。雙照分明廣說如上。複作是念。如是意識。攀緣諸法悉是虛诳。無有實事。所以者何。法如幻化性無實故。心如陽炎無暫停故。法無定性不可緣故。心無住處誰是能緣。若離能緣所緣更無別緣。豈知但以虛妄憶想。強起分別是法而生諸見一切煩惱生死業行。相續不斷。是故行者。爲破虛妄顛倒想。及隨緣境時。即當反觀。反觀心意識根源。谛觀心時不見住止及與生滅一切法相。若心無住處生滅諸相。當知此心則不可得。尚不得心況心數法。若無心數一切諸法竟何所依。是故經言。我心自空罪福無主。一切法亦如是。無住無壞。行者如是觀心意時不得一切法。當知所攀緣法。畢竟空寂。故淨名言。知諸法如幻相無自性無他性。本自不然今則無滅。如是之言當何謂也。前破未念欲念心正觀相應以十二事中。應當一一分別說。行者如是觀察時。亦當應識有叁種心。一者觀亂心。二者觀定心。叁者觀于觀心。雲何名爲觀于亂心。如上所說種種事中。行者初學未了諸法。于是境界悉有亂起。一心谛觀不見心相。則無有亂。其心安隱行住坐臥。身心寂泊澹然不動。即是定心于是定心。若不觀察。多生染著。如淨名菩薩言。貪著禅味是菩薩縛。是故當觀定心不可得。尚無有心定在何處。當知此定從顛倒生。如是觀時不見于定及與非定。不生貪著得脫定縛。故淨名經言。以方便生是菩薩解。是名觀相觀。于定心觀定心已。行者既未悟于理。或計我能觀心。是故不見有定亂相。當知如是妙慧最爲殊勝。著是觀慧即便自高。謂他不能解。如是念時是名智障。同彼外道。故釋論說。是諸外道愛著觀空智慧。不得解脫。行者既知計有觀者。是大障礙不會泥洹。即當反觀能觀之心。不見住處亦複無起滅。當知畢竟無有觀者。及非觀者。既無觀者誰觀諸法。不得觀心即離觀想。故釋論雲。念想觀已除戲論心。皆滅無量衆罪除。清淨心常一。如是尊妙人則能見般若。是名爲觀于心性。故大集經亦言觀于心。心是叁觀者。即叁叁昧也。所以者何。于初觀中能破一切種種有相。不見內外。即空叁昧也。第二觀中能壞空相。是則名爲無相叁昧。第叁觀中不見作者。此即名曰無作叁昧。菩薩行是叁昧時。則能破壞叁倒叁毒心意識相及叁有流。亦能降伏四種魔怨。所以者何。夫煩惱者。悉是亂惑。如是觀空能了煩惱性無動轉。即是菩提故諸法無行。經雲。貪欲即是道。恚癡亦如是。如是叁法中具一切佛法。若煩惱是菩提。何得複以菩提而惱菩提。若知煩惱相空即是菩提。度煩惱魔余叁魔亦如是。所以然者。如思益經雲。愚于陰界入。而欲求菩提陰界入。即是離是無菩提。當知觀空即度陰魔。如思益經又雲。生死是涅槃無退沒生故。當知觀空即度死魔。首楞嚴經雲。魔界如即是佛界如。魔界如佛界如。一如無二。如是故不出魔界而得佛界。當知觀空即度他化天子魔。菩薩行叁空正觀。即時不複恐怖四魔。亦不得四魔而能度四魔。故釋論雲。除諸法實相。其余一切皆名魔事。若能善修實相即無魔事。是故行者善觀此意修行叁昧。終無魔事。若離此觀分別憶想必定墮魔網中。故釋論雲。若分別憶想即是魔羅網。不動不分別是則名法印。複次行者能善修如上叁觀。破一切法心無所著。雖知衆生空相而常念大悲。不舍一切衆生。學諸波羅蜜起十力。觀察法界種種法門。長養一切諸善功德

　　釋覺意叁昧證相門第六

　　行者如是行時。必定當入外凡位中。因是位故得入內凡初發心住。雲何名爲外凡位。外凡者。是鐵輪菩薩。具煩惱性。能知如來秘密之藏。亦名外凡十住。其名雲何。一名信心。二念心。叁曰精進心。四慧心。五定心。六不退心。七回向心。八護心。九戒心。十願心。行者善修叁種觀。觀于諸法。若心安住念想心息時。或于入觀。或于住禅中。或出四威儀中。爾時自覺身心豁然。空寂如影不實。外視諸法似如浮雲。亦如幻化。必當于此生方便慧解。及知諸法不生不滅。生死涅槃無有二際。若聞十二部經。亦自開解得此慧。故自知身中秘密之藏。一體叁寶與佛無異。亦能巧說叁乘法要。言語無盡。雖未證真。相似慧力了了無礙。得此證故。名曰信也。但初信心功德如是。況下九心而當可說信因緣。故知法實相是第一義。萬行之本衆靈之源。是故于一切時常念無生。破壞種種邪見妄執。成就正念。安心一相如如之理。無所取舍故。名念心成就。勤行叁慧。進趣菩提無有懈怠名精進心。精進勤行聞思修故。因是獲得正智慧眼。覺一切法其心轉明。能入實相而無所著。故名慧心。智慧力故破諸亂惑。安心理性入深叁昧。故名定心。禅定因緣扶同正慧即得堅固。亦能長養大慈善根。名不退心。心力勇進能遍了諸法。悉入無生。是時有所作事並趣菩提。莊嚴萬行者。普施衆生名回向心。妙善開敷勤心長養。不令諸過得入損于善根。故名護心。既能善遮內非。亦當嚴防外惡。爲防惡故修二種戒。謂性重息世譏嫌微細不犯。故名戒心。既能內防諸漏。外以戒自嚴。是時心無覆蓋。習理之慧踰成明顯。既解了無生觀理之時。實不見衆生可度。煩惱可斷。法門可入。佛道可成。菩薩爾時恐失大悲墮二乘地。即作是念。諸法空中。當無衆生及與佛果。但世俗法中非無衆生乃至佛道。而一切衆生以不知空故。輪轉五道其爲可愍。我當爲是虛妄衆生。起大誓願增菩提心。作是願言。願得無生忍時。知衆生空及與不空。乃至菩提佛道亦複如是。以知空故發大誓願而成就之。住是地中。能知空故過凡夫地。知不空故過聲聞地。若不住空不住不空名爲中道。行于中道真正願。故名曰願心。菩薩住是十心名鐵輪位。名曰外凡。是人具煩惱能知如來秘密之藏。得相似中道智慧。住自性禅善修如是十種心。故心得開發豁然意解。見如來藏悟一切法獲無生忍。爾時始得入發心住。住此位中即入內凡。名銅輪位亦。名聞慧具足。亦名習種性。亦名伏忍。亦名十願。亦名發趣。亦名道慧。亦名不生生。亦名開佛知見。如是等異名無量。所以最初名發心住者。行人從初發心已來。雖有大慈大悲。禅定智慧無量功德。而未得實相般若。但是發心不名爲住。始于此位與理相應。故得住名。故璎珞經雲。入理般若名爲住。又解言。發心住者。發謂開發。住名得安止處。是始得開發如來藏理。得無生安止之處。具此二義。亦名發心住。複次菩薩住是位中。具一切禅及與難禅。所以者何。一切禅者。有叁種。一樂法樂住禅者。初位能斷一切叁界煩惱。永盡無余。故于諸法無愛著。所有禅定不生愛見無爲自在。二出生叁昧禅者。入初住位能生無量十力種性諸叁昧等。叁利益衆生禅者。入是位中或面見十方叁世諸佛。具大總持辯才無礙。以利衆生。或得六通。同事度脫。是名初住具于叁種一切義禅。得難禅時。亦有叁種。一入是位中舍此身時。雖無生死結業。而能起法性生身。遍現二十五有種種諸身。二入是位中。必定越過叁乘所證。一切法門。叁入是位時于念念中。所有功德悉趣菩提。故璎珞經雲。叁賢菩薩。自然流入妙覺大海。是名初發心住中具足叁種難禅。菩薩具足自性禅。一切義禅者。是真初住入理賢人。名處在聖胎得無生忍。亦複悉知上地法門。于一心中具足萬行。無量功德不可窮盡。其余九住及十行。十金剛十地等覺妙覺。是諸佛境界。是菩薩所知。豈是凡識之所能量。是則略說修行覺意叁昧。最初境界。是中行者。當善取其意勤而行之

　　釋摩诃般若波羅蜜經覺意叁昧

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