..續本經文上一頁示已下別釋叁業。第叁一切菩薩已下總結叁業也。所行事業者。備集明一也。其身普示者。體無不斑也。其音邊國者。教無不障也。明見叁世者。自體真明無不朗也。具足修集者。行無不集德無不達也。如是諸菩薩功德者。第四顯明廣堅固。無量者窮深實際也。無邊者曠周法界也。於無數劫說不能盡者。菩薩行德廣大非證能說故言說不能盡也。其名曰已下次解第。德者之名有叁種釋。一依化教隨眾生宜聞相應不相應者。如說於正語中置隨語義。如以想斷結想實不斷結。要以惠斷。如佛說但觀想能除貪欲。於正義中置隨義語。如惠斷煩惱。此是正義語也。此菩薩名如是如觀世音菩薩。隨善眾生彰德號。而菩薩實德不必正此明語中置義也。然即菩薩實德此明正義語也。二者若依理教依義語也。知味衣味知義寄事表義隨相知實以彰菩薩實德故也。叁者若依行教意欲明人顯示。於法聞者解法亦即知人意欲明法曉示。於人聞者解人。即亦知法如似維摩詰名無垢稱。即知不思議無障礙解脫法門。但聞普賢菩薩即知法界行法門。文殊師利天女等皆是妙惠行法門。金剛藏等亦欲明菩薩之行。皆廣大如法界。究竟如虛空。平等無二。顯自體真實圓奧法門也。故稱金剛藏等菩薩名別者。解雲。大判有五種。一者因緣立名。如菩陀波論菩薩名為常啼菩薩。本作小兒時常父母號之為薩陀波論。今得菩薩常哀傷眾生故曰常啼菩薩。二者本修行法門如彌勒菩薩。昔為國王時。至僧伽藍中見諸比丘坐禪皆有光明。唯一比丘光明獨勝。即問比丘修何叁昧光明殊勝踰於比丘。比丘答言。我修慈叁昧藏。是眾善之本。所以殊勝。王因即發願願我未來世中常修慈叁昧今日得佛。即曰慈氏。亦如燃燈佛昔作國王女。在高樓上見一比丘至於裏巷乞油。即問比丘乞油何為。比丘言。我供養佛因即發願。願未來常以燈明供養佛。今日得佛號曰定光。若據本因名為燃燈也。叁者自利修入對治不同。四者德攝益隨化緣差別。如多能何匠隨用立名。五者自體法門皆體會法界以彰因行不同也。德窮海奧名金剛藏菩薩也。利潤無窮名曰寶藏如寶利用也。自體因行入法界如蓮華藏也。妄想勳修明其斷離不名為勝要不斷煩惱而入涅槃性。離非緣飾故名勝藏。是故維摩經雲。譬如勝登乃可為勇。如是菩薩兼除一切生老病死。是菩薩之謂明。此菩薩於一切煩惱違煩得無障礙故曰為勝也。曰藏者無為之行能除生死之闇故雲曰藏也。圓藏者有為緣集不捨世間行即闇之明故名圓藏也。淨圓藏者自體世間即闇而常明淨中勝出故雲淨圓藏也。照一切世間莊嚴藏者。自體內明圓淨大智爾炎殊流故曰照一切世間也。巧妙殊特故曰莊嚴也。德出生故曰莊嚴也。故名為藏也。自體因行名菩薩也。解脫月菩薩者。是解行終心菩薩。未成實證是教所被人請發之首故獨檦其名也。如是菩薩者。第叁大段次明德者之數。無量者位窮有際也。無邊者行周法界也。阿僧祇者。出於□限也。不可思議者。明體非分別離於分別也。不可稱者。釋無量深重不可稱也。不可量者。釋無邊廣大不可量也。無有分齊者。□阿僧祇不可說者。釋體非分別非一一也。不可說者釋離於分別明非異異也。尋之未必爾。如華嚴經阿僧祇品雲。爾時心王菩薩問。雲何阿僧祇不可量無分齊無周邊。不可數不可稱量不可思議不可說也。佛告心王菩薩言。百千百千為一拘梨。拘梨拘梨為一不變。不變不變名一那由他。耶由他那由他為一鞞婆邏。鞞婆邏鞞婆羅名一作。作作名一勝。來來名一勝。勝勝名一復次。復次復次名一阿婆羅。乃至受受等有一百重數。然後至阿僧祇。阿僧祇後復有二十四重數。此皆是諸佛菩薩法界行用法乃一行曠周。豈可以此相釋無於行數相也。若據起相成義亦無傷也。故世尊為心王菩薩以偈頌曰。不可言說不可說。不可言說諸劫中。說不可說不可盡。此明自體法門。不可言說微塵中。悉有眾生不可說。皆共讚嘆普賢德。猶尚不能令窮盡。此明行用德備法門。於彼一一毛道中。有不可說淨佛剎。以不可說莊嚴具。莊嚴彼彼諸佛剎。明理融緣起真性集用法門。於彼一一異色中。放妙光明不可說。於彼一一光明中。出寶蓮華不可說。智慧法門。於彼一一寶蓮華。□□寶葉不可說。於彼一一寶華葉。有微妙色不可說。□□因行法門。金剛寶藏如須彌。清淨具足而莊嚴。□□一一須彌中。有不可說不可說。明功德法門。於彼一一梵音中。□□可說清淨輪。於彼一一法輪中。是不可說修多羅。明真詮法門　此皆明法界行用差別之相。上世尊以長行答心王菩薩。據修對治行集在緣故分數相差別故百千等數也。下以偈答。據自體法界法門行用廣大曠周法界故。有不可說不可說等。豈可以名而俟之。若依叁教。此菩薩數者。若據化教直是其事無所表彰也。若依行教悉是菩薩自體法門法也。種種佛國土者。叁種世間來故言種種也。集者菩薩行備圓德相著故言集也。金剛藏菩薩而為上首者有二義。一者位窮行檦德蓋大眾故為首也。二者是一切菩薩行德體實故雲為首也。復為首者。宗致興發事由其人故檦之說法。顯化益時彰之在初故。言金剛藏菩薩而為上首也

　　寶藏寫

　　十地義記卷第一

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