..續本經文上一頁。有生時已有無常而未發。滅時乃發壞是有。如是生住滅老。得皆待時而發。有起時生爲用令有生。生滅中間住爲用持是有。滅時無常爲用滅是有。老變生至住變住至滅。無常則壞得常。令四事成就。是故法雖與無常共生有非常無。答曰。汝說無常是滅相與有共生。生時有應壞。壞時有應生。複次生滅俱無。何以故。滅時不應有生。生時不應有滅。生滅相違故。複次汝法無常與住共生。有壞時應無住。若住則無壞。何以故。住壞相違故。老時無住住時無老。是故汝說生住滅老無常得本來共生。是則錯亂。何以故。是有若與無常共生。無常是壞相。凡物生時無壞相。住時亦無壞相。爾時非是無無常相耶。如能識故名識。不能識則無識相。能受故名受。不能受則無受相能念故名念。不能念則無念相。起是生相。不起則非生相。攝持是住相。不攝持則非住相。轉變是老相。不轉變則非老相。壽命滅是死相。壽命不滅則非死相。如是壞是無常相。離壞非無常相。若生住時雖有無常不能壞有。後能壞有者何用共生爲。如是應隨有壞時乃有無常。是故無常雖共生。後乃壞有者。是事不然。如是有無共不成。不共亦不成。是故有無空。有無空故一切有爲空。一切有爲空故無爲亦空。有爲無爲空故衆生亦空

　　觀性門第八

　　複次一切法空。何以故。諸法無性故。如說

　　見有變異相　　諸法無有性

　　無性法亦無　　諸法皆空故

　　諸法若有性。則不應變異。而見一切法皆變異。是故當知諸法無性。複次若諸法有定性。則不應從衆緣生。若性從衆緣生者。性即是作法。不作法不因待他名爲性。是故一切法空。問曰。若一切法空。則無生無滅。若無生滅。則無苦谛。若無苦谛。則無集谛。若無苦集谛。則無滅谛。若無苦滅則無至苦滅道。若諸法空無性。則無四聖谛。無四聖谛故。亦無四沙門果。無四沙門果故。則無賢聖。是事無故。佛法僧亦無。世間法皆亦無。是事不然。是故諸法不應盡空。答曰。有二谛。一世谛。二第一義谛。因世谛。得說第一義谛。若不因世谛。則不得說第一義谛。若不得第一義谛。則不得涅槃。若人不知二谛。則不知自利他利共利。如是若知世谛。則知第一義谛。知第一義谛。則知世谛。汝今聞說世谛。謂是第一義谛。是故墮在失處。諸佛因緣法名爲甚深第一義。是因緣法無自性故我說是空。若諸法不從衆緣生。則應各有定性五陰。不應有生滅相五陰。不生不滅即無無常。若無無常。則無苦聖谛。若無苦聖谛。則無因緣生法集聖谛。諸法若有定性。則無苦滅聖谛。何以故。性無變異故。若無苦滅聖谛。則無至苦滅道。是故若人不受空。則無四聖谛。若無四聖谛。則無得四聖谛。若無得四聖谛。則無知苦斷集證滅修道。是事無故。則無四沙門果。無四沙門果故。則無得向者。若無得向者則無佛。破因緣法故則無法。以無果故則無僧。若無佛法僧。則無叁寶。若無叁寶。則壞世俗法。此則不然。是故一切法空。複次若諸法有定性。則無生無滅無罪無福。無罪福果報。世間常是一相。是故當知諸法無性。若謂諸法無自性從他性有者。是亦不然。何以故。若無自性。雲何從他性有。因自性有他性故。又他性即亦是自性。何以故。他性即是他自性故。若自性不成。他性亦不成。若自性他性不成。離自性他性何處更有法。若有不成無亦不成。是故今推求無自性無他性。無有無無故。一切有爲法空。有爲法空故無爲法亦空。有爲無爲尚空。何況我耶

　　觀因果門第九

　　複次一切法空。何以故。諸法自無性。亦不從余處來。如說

　　果于衆緣中　　畢竟不可得

　　亦不余處來　　雲何而有果

　　衆緣若一一中。若和合中俱無果如先說。又是果不從余處來。若余處來者。則不從因緣生。亦無衆緣和合功。若果衆緣中無。亦不從余處來者。是即爲空。果空故一切有爲法空。有爲法空故無爲法亦空。有爲無爲尚空。何況我耶

　　觀作者門第十

　　複次一切法空。何以故。自作他作。共作無因作。不可得故。如說

　　自作及他作　　共作無因作

　　如是不可得　　是則無有苦

　　苦自作不然。何以故。若自作即自作其體。不得以是事即作是事。如識不能自識。指不能自觸。是故不得言自作。他作亦不然。他何能作苦。問曰。衆緣名爲他。衆緣作苦故。名爲他作。雲何言不從他作。答曰。若衆緣名爲他者。苦則是衆緣作。是苦從衆緣生。則是衆緣性。若即是衆緣性。雲何名爲他。如泥瓶泥不名爲他。又如金钏金不名爲他。苦亦如是。從衆緣生故。衆緣不得名爲他。複次是衆緣。亦不自性有故。不得自在。是故不得言從衆緣生果。如中論中說

　　果從衆緣生　　是緣不自在

　　若緣不自在　　雲何緣生果

　　如是苦不得從他作。自作他作亦不然。有二過故。若說自作苦他作苦。則有自作他作過。是故共作苦亦不然。若苦無因生亦不然有無量過故。如經說。裸形迦葉問佛。苦自作耶。佛默然不答。世尊。若苦不自作者。是他作耶。佛亦不答。世尊若爾者。苦自作他作耶。佛亦不答。世尊。若爾者。苦無因無緣作耶。佛亦不答。如是四問。佛皆不答者。當知苦則是空。問曰。佛說是經。不說苦是空。隨可度衆生故作是說。是裸形迦葉謂人是苦因。有我者說。好醜皆神所作。神常清淨無有苦惱。所知所解悉皆是神。神作好醜苦樂。還受種種身。以是邪見故問佛。苦自作耶。是故佛不答。苦實非是我作。若我是苦因。因我生苦。我即無常。何以故。若法是因及從因生法皆亦無常。若我無常。則罪福果報皆悉斷滅。修梵行福報是亦應空若我是苦因則無解脫。何以故。我若作苦離苦無我。能作苦者以無身故。若無身而能作苦者。得解脫者亦應是苦。如是則無解脫。而實有解脫。是故苦自作不然。他作苦亦不然。離苦何有人而作苦與他。複次若他作苦者。則爲是自在天作如此邪見問故。佛亦不答。而實不從自在天作。何以故。性相違故。如牛子還是牛。若萬物從自在天生。皆應似自在天。是其子故。複次若自在天作衆生者。不應以苦與子。是故不應言自在天作苦。問曰。衆生從自在天生。苦樂亦從自在所生。以不識樂因故與其苦。答曰。若衆生是自在天子者。唯應以樂遮苦。不應與苦。亦應但供養自在天則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因緣而自受報。非自在天作。複次彼若自在者。不應有所須。有所須自作不名自在。若無所須何用變化作萬物如小兒戲。複次若自在作衆生者。誰複作是自在。若自在自作則不然。如物不能自作。若更有作者。則不名自在。複次若自在是作者。則于作中無有障礙。念即能作。如自在經說。自在欲作萬物。行諸苦行即生諸腹行蟲。複行苦行生諸飛鳥。複行苦行生諸人天。若行苦行初生毒蟲。次生飛鳥。後生人天。當知衆生從業因緣生。不從苦行有。複次若自在作萬物者。爲住何處而作萬物。是住處爲是自在作。爲是他作。若自在作者。爲住何處作。若住余處作。余處複誰作。如是則無窮。若他作者則有二自在。是事不然。是故世間萬物。非自在所作。複次若自在作者。何故苦行供養于他。欲令歡喜從求所願。若苦行求他。當知不自在。複次若自在作萬物。初作便定不應有變。馬則常馬人則常人。而今隨業有變。當知非自在所作。複次若自在所作者即無罪福。善惡好醜皆從自在作故。而實有罪福。是故非自在所作。複次若衆生從自在生者。皆應敬愛如子愛父。而實不爾。有憎有愛。是故當知非自在所作。複次若自在作者。何故不盡作樂人盡作苦人。而有苦者樂者。當知從憎愛生故不自在。不自在故非自在所作。複次若自在作者。衆生皆不應有所作。而衆生方便各有所作。是故當知非自在所作。複次若自在作者。善惡苦樂事不作而自來。如是壞世間法。持戒修梵行皆無所益。而實不爾。是故當知非自在所作。複次若福業因緣故于衆生中大。余衆生行福業者亦複應大。何以貴自在。若無因緣而自在者。一切衆生亦應自在。而實不爾。當知非自在所作。若自在從他而得。則他複從他。如是則無窮。無窮則無因。如是等種種因緣。當知萬物非自在生。亦無有自在。如是邪見問他作故。佛亦不答。共作亦不然。有二過故。衆因緣和合生故。不從無因生。佛亦不答。是故此經。但破四種邪見。不說苦爲空。答曰。佛雖如是說。從衆因緣生苦。破四種邪見即是說空。說苦從衆因緣生。即是說空義。何以故。若從衆因緣生則無自性。無自性即是空。如苦空。當知有爲無爲及衆生。一切皆空

　　觀叁時門第十一

　　複次一切法空。何以故。因與有因法。前時後時一時生不可得故。如說

　　若法先後共　　是皆不成者

　　是法從因生　　雲何當有成

　　先因後有因。是事不然。何以故。若先因後從因生者。先因時則無有因。與誰爲因。若先有因後因者。無因時有因已成。何用因爲。若因有因一時。是亦無因。如牛角一時生左右不相因。如是因非是果因。果非是因果。一時生故。是故叁時因果皆不可得。問曰。汝破因果法。叁時中亦不成。若先有破後有可破。則未有可破。是破破誰。若先有可破而後有破。可破已成。何用破爲。若破可破一時。是亦無因。如牛角一時生左右不相因故。如是破不因可破。可破不因破。答曰。汝破可破中亦有是過。若諸法空則無破無可破。我今說空則成我所說。若我說破可破定有者。應作是難。我不說破可破定有故。不應作是難。問曰。眼見先時因如陶師作瓶。亦有後時因。如因弟子有師。如教化弟子已後時識知是弟子。亦有一時因。如燈與明。若說前時因後時因一時因不可得。是事不然。答曰。如陶師作瓶。是喻不然。何以故。若未有瓶。陶師與誰作因。如陶師一切前因皆不可得。後時因亦如是不可得。若未有弟子誰爲是師。是故後時因亦不可得。若說一時因如燈明。是亦同疑因。燈明一時生雲何相因。如是因緣空故。當知一切有爲法無爲法衆生皆空

　　觀生門第十二

　　複次一切法空。何以故。生不生生時不可得故。今生已不生。不生亦不生。生時亦不生。如說

　　生果則不生　　不生亦不生

　　離是生不生　　生時亦不生

　　生名果起出。未生名未起未出未有。生時名始起未成。是中生果不生者。是生生已不生何以故。有無窮過故。作已更作故。若生生已生第二生。第二生生已生第叁生。第叁生生已生第四生。如初生生已有第二生。如是生則無窮。是事不然。是故生不生複次若謂生生已生所用生生是生不生而生。是事不然。何以故。初生不生而生。是則二種生。生已而生。不生而生故。汝先定說而今不定。如作已不應作。燒已不應燒。證已不應證。如是生已不應更生。是故生法不生不生法亦不生。何以故。不與生合故。又一切不生有生過故。若不生法生。則離生有生。是則不生。若離生有生則離作有作。離去有去。離食有食。如是則壞世俗法。是事不然。是故不生法不生。複次若不生法生。一切不生法皆應生。一切凡夫。未生阿耨多羅叁藐叁菩提皆應生。不壞法阿羅漢煩惱不生而生。兔馬等角不生而生。是事不然。是故不應說不生而生。問曰。不生而生者。如有因緣和合時方．作者．方便．具足。是則不生而生。非一切不生而生。是故不應以一切不生而生爲難。答曰。若法生時。方．作者．方便。衆緣和合生。是中先定有不生。先無亦不生。又有無亦不生。是叁種求生不可得如先說。是故不生法不生。生時亦不生。何以故。有生生過。不生而生過故。生時法生分不生如先說。未生分亦不生如前說。複次若離生有生時。則應生時生。而實離生無生時。是故生時亦不生複次若人說生時生。則有二生。一以生時爲生。二以生時生。無有二法。雲何言有二生。是故生時亦不生。複次未有生無生時。生于何處行。生若無行處則無生時生。是故生時亦不生。如是生不生生時皆不成。生法不成故無生住滅亦如是。生住滅不成故。則有爲法亦不成。有爲法不成故。無爲法亦不成。有爲無爲法不成故。衆生亦不成。是故當知。一切法無生。畢竟空寂故

　　十二門論一卷

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