..續本經文上一頁聞具足如法。正覺一切佛法皆具足。得如是一切佛法聚集住處。如是因緣是故說叁。爲當唯有叁種具足。爲當更有余法具足。彼義今說。如是叁種總攝具足。若佛廣說無量具足皆此中攝。若大海慧修多羅中彼言世尊。菩薩所有一切具足福德具足智具足攝應如是知。何以故。世尊。菩薩若修福德具足。以是因緣尊勝富貴。複能令他尊勝富貴。智具足故口說善語。一切衆生聞者歡喜。彼施與戒福德具足聞智具足如是無違

　　何故菩薩名種姓者。彼義今說。有師說言有四種家如來生處。如偈說言

　　谛舍寂靜慧　　此四真勝家

　　正遍知家生　　師說言種姓

　　又善方便是菩薩父。般若波羅蜜是菩薩母。如彼無垢名稱經說。般若菩薩母。方便以爲父。一切衆導師無不由是。生菩薩般若波羅蜜者持故如母。方便生者如父生子。如父母故說言種姓。如是種姓父母二種相似義故。又奢摩他毗婆舍那。如是種姓生正遍知。一切姓中此門第一。一切善法是姓是門如經中說。佛正法中二法雙行。彼奢摩他父。毗婆舍那母。彼二法種姓。偈言

　　毗婆舍那母　　奢摩他爲父

　　生一切菩薩　　因毗婆舍那

　　奢摩他等故　　有一切正覺

　　又複有義。諸佛菩薩現前正住叁昧大悲。此二法是如來種姓。因此二法生于如來。諸佛菩薩現前正住。叁昧爲父大悲爲母。又複如是此佛菩薩。現前正住叁昧爲父忍菩薩母。此是種姓。偈言

　　佛菩薩現前　　正住叁昧父

　　若大悲戒忍　　是菩薩之母

　　此偈明何義。說菩薩種姓之義

　　以何義故。名具足者。彼義今說。推覓衆物處處將來舉掌積聚計挍備辦增益和集故名具足。又複多法和集之義故名具足。又複有義。荷擔菩提故名具足。如外道齋大會具足。初取羊等將來營辦。如是菩提如前具足。後菩提覺又複多法說名具足。如藥和集乃得成散。如是具足又複有義。前種姓法堅持不失。複向彼岸如大船舶。先和集已後向寶洲。又複有義。正圓非邪如觀察耳。如是之義故名具足。又複常修一切勝行故名具足。又具足者。欲得出過荷負重擔出到度義。荷負重擔不懈怠義。叁界過義故名具足

　　又具足者。平等集修平等負修平等行修平等起修平等作修平等持修平等拄修平等養修故名具足。等養修者。于諸衆生猶如醫師消息病者療治衆病等。負修者六波羅蜜。如乘船舶等。行修者如大乘說等。起修者菩薩修學如學射等。先正足住等。作修者巧作一切菩薩諸業。如巧作師等。持修者常無常等如稱平等等。拄修者一切菩薩能拄法舍。如堂粗柱等。集修者一切白法如蜜蜂集。如是等義故名具足

　　又自田義若和合義。若或多義若別異義。若或廣義若寬博義。若或勝義。若堅固義若牢固義。若和集義若和合義。若或物義若或財義。若或取義若積聚義。若或慚義若或愧義故名具足

　　何故名施彼義今說。若破貪貧得大富樂福德具足。是故名施。施有幾種彼義今說。略有叁種何等爲叁。一者資生施。二者無畏施。叁者法施。資生施者。謂飲食等種種舍施。彼資生施色香味勝淨潔如法。遠離貪垢無匮吝垢。離貪垢者。心不狹小如是舍施自手多施。無吝垢者。不存富樂如是舍施。無畏施者。謂能救濟師子虎鼋王賊水等如是諸畏。何者法施。倒說法者爲之正說。次第學句教彼正取。廣說則有無量種種。聖無盡意說不可量。菩薩施業所謂菩薩須食與食即是布施。一切衆生色力壽命安樂辯才

　　又菩薩施心濁等過皆悉遠離。彼濁心施有十四種。一者心濁二者先妒叁者嫉心四者慢心五者不減慢六者嗔心七者簡擇八者疑心九者惱害十者亂心十一者先名十二者依准上法選日時等次第行施十叁者懈怠十四者先爲報力。如是等法能染心故名爲濁心。心體有濁故名爲濁。先妒施者。得富樂少眷屬不愛。先嫉施者。雖得富樂不樂勝報惟喜下劣。坐臥床敷止宿等處。食飲富樂貪著不離。先慢施者。雖得富樂生下劣姓心不正直。先不減慢而布施者。後受報時依他得活如事王人伎兒使卒诳惑之人防邏戍護種種驅使平准市官當門守戶放牧畜獸承事太子下賤官人恐哧他等博戲等人捔力相撲。如是種種廣設方便強力取物。複有踴躍劫賊之人。如是等業以自利益。先嗔施者。後得大力畜生等身師子虎豹蛇蟒熊罴猴等中生。簡擇施者。後得報時治生田業作子林子若種林人作林等人得少果報以自存活。先疑施者。後得果報富樂不常。先惱施者。雖得富樂生夷人中若隘狹處若災[薛/女]地邊地生等。亂心施者。得富樂少或不得果。先名施者。雖得富樂得財富已而複喜失。依准上法選日時等次第施者。雖受富樂勤苦難得。懈怠施者。後受富樂雖得不常。先爲報施。後雖得報難得而少。如是初過菩薩。如是皆悉觀察。既觀察已自心清淨。淨心生已遠離濁心。離濁心已正信相應。悲等功德相應。和合自手施與。先信布施得好方處種姓力色受勝富樂眷屬自在。名聞辯才安樂色命。他不欺陵。爲人贊歎第一自在。勝坐臥處止宿等處。堂舍莊嚴飲食衣服塗香衆香色聲味觸。得如是等富樂住處

　　何故名戒。彼義今說。若能寂靜非法律儀。惡不善法能生善道能得叁昧。如是名戒。戒有幾種。彼義今說略有叁種。謂律儀戒。攝善法戒。攝衆生戒。彼所謂戒律儀戒者。菩薩正取七衆律儀。所謂比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷戒。出家在家如是次第皆律儀攝

　　何者菩薩攝善法戒。菩薩所有善法及戒皆正聚已。然後修集大菩提善。若身若口若意等善如是。略說攝善法戒。又複菩薩何所依止依戒住戒。然後修聞次修思惟。後奢摩他毗婆舍那專一樂行。如尊長前正面言語。先禮拜已後起合掌時時常爾。如是時時如是尊長敬重供給。常于病者悲心供給。若聞善語贊言善哉。于功德人說實功德。生如是心普爲十方。如彼十方一切衆生一切福德勤心隨喜。喜心生已然後口說。于他一切犯觸己者皆能忍受。一切所修身口意善。皆悉願取阿耨多羅叁藐叁菩提。時時種種供養叁寶。一切種種設供養已。口發正願相應精進常護善分。身不放逸口誦學句。意念發行藏護根門食惟知足。初夜後夜覺寤相應。親近善人依善知識。自識己錯犯過。識知見已知改犯。佛菩薩諸福德人盡心忏悔。如是等分攝取善法。得善法已守護增長。若如是戒是名菩薩攝善法戒

　　何者菩薩攝衆生戒。彼要略說有十一種。此義應知。何等十一。一者種種饒益衆生。種種因緣同事相應。二者衆生病不病等。種種諸苦供給伴等。叁者世間出世間義。如彼法說先示方便先示道理。四者報衆生恩不忘恩報。隨所宜護隨報供給。五者師子虎王水火賊等。種種畏處護諸衆生。六者諸親善友亡失富樂。憂悲殃罪能爲除遣。七者貧窮苦惱乞匃衆生。一切所須皆悉給與。行善之人依正舍法功德攝取。八者先語問訊後語問訊應時而往。九者若他呼喚取食飲等。世間饒益彼此往來。以要言之一切所有不饒益事不可愛行。皆悉舍離心隨順轉。十者自實功德心生歡喜。公白正取畢竟唱說以潤益心。若治若擯若罰若黜。或時驅遣。諸如是等不善處擯令住善處相應饒益。十一者以神通力示地獄等毀呰不善。令入佛法教化衆生。令其歡喜得未曾有。又複聖者無盡意說六十七種。謂于一切諸衆生所。不起惱害如是等故。又菩薩藏修多羅中。廣說無量如來戒故

　　又複此戒無量無邊功德和集。如是功德今說少分。所謂戒名出家人戒。如大富人身少喜樂。于善法中增長如母。于惡法中能護如父。如在俗人有財物故。一切饒益皆悉成就。出家人戒亦複如是。正導如是如人正行則無衰損。如善人所報恩具足。如世間人愛惜身命。又如勝智世所贊歎。如慎王語。求解脫。人護戒亦爾。欲求解脫當歸依佛。欲生善道當歸依戒。安身之本戒是第一知識。遇惡善友不舍戒亦如是。欲自利益至死不舍。如女慚愧世人莊嚴。如人勝行不谄爲最。如梵行中見柔和勝。如欲大貴不幻爲本。如不放逸多饒功德。欲證勝法依觀察得。如近善友初中後時。悕望學人。時節如海不可得過。如諸衆生依地而住。依戒住持一切勝法。如水能潤一切種子。戒能津潤善法種子。如火成根。如風能令分分開張。如行住物空爲無障。欲證果人。戒如堅瓶戒如寶藏。如隨所欲[聲-耳+牛]得之。牛如食資糧。如人因杖得行住等。如息依命如命慧勝。如國有王人所依止。如軍有將功德軍衆。戒是統將。如婦女人一切樂行皆因夫主。如行道人所有資糧。若行天道戒是資糧。如曠野行主將善導。行善法者戒是前導如大海船。若人方便渡生死海以戒爲船。如病大藥煩惱病者戒爲良藥。如戰鬥處所有器杖。共魔王戰以戒遮防。如潤親友不可得舍。戒是賢聖。如大闇中燈爲照明。未來大闇以戒爲燈。如過度河等因橋而渡。出叁惡道諸方便中戒最爲大。如清涼舍能離大熱。煩惱大熱戒能清涼。如怖畏者歸依健兒執刀杖者。畏惡道人戒是歸依。菩薩之人如住實家。善凡夫人如自己物。菩薩之人如住舍家。行道之人如所行道。菩薩之人如住家家。得果之人能爲他說。菩薩之人如住慧家。不動之人平坦清淨。如谄舍直如貪舍施。如嫉心人舍不嫉心。如幻僞人心不觀察。如沈審人舍離高心。如謹慎人舍放逸過。如王有眼無眼闇人非其境界。八聖道分解脫相應。不觀察人去之甚遠。如阿羅漢愛涅槃法。如人自愛。如佛出世次第善轉。如住正法則住果證。如佛世尊利益自他。如仆事主物時方處皆須相應。如人獲得須陀洹果則心安隱。如得良時造作不悔。如菩薩願終得解脫。如良善田種善種子生長廣收。如時方則因緣具足智色愛樂自多受用。如善根熟則有勢力。如自善行自心歡喜。如人無罪此世來世則無所畏。如勇健人所依正行。戒如正行善喜自修。如修慈者善心安樂。如修喜者心常慶悅。如修悲者心則正信。如修舍者心常隨順。四種正法如實谛信。如世間法障礙寂靜隨順樂行。如因聞故則得辯才。如巧語人則無所畏。如智明人則有名稱。如善語人不可破壞。如法順法能成就證。得明解脫。正覺之人正道如幢。如有智人則能修禅。如伴修道。如健因緣則無所畏。如山饒寶饒功德寶。如海住處多饒。希有如來弟子。戒如大海是入道行如信得果。如覺知者依道理行。雖曰無水猶能洗浴。無根莖葉而生香物。不穿不瑩非金非寶非是真珠而是莊嚴。雖非境界而能生于後世樂報。世間人天修羅魔梵一切沙門婆羅門等之所贊歎。非因他樂是得天道涅槃方便。如濟不邪無有泥溺。離石得石如是可渡渡信可濟。如財物等離種種過。如離過道資糧柴薪水及水泉。正直不回不高不下。惡蟲蛇蠍青蠅蚊子寒熱賊等惡物離道。如不須犁不種不熟饒種種田。雖無種樹無藥無林。而得美果味如甘露。不在高原不下濕生非余人作。又無人穿。常新華鬘不幹不燥如善冷水淋灌卻熱。雖不防護不器仗鬥。不與財物不令怖畏而得樂具。常得富樂離诤鬥處。如大寶山價直無量不出于海。過大衆畏命畏罰畏不活畏惡道等畏。如影隨身。此世後世常與身俱此。如是等種種功德戒相應故

　　何故名聞彼義今說。謂不善法寂靜相應。若不能爾則非義語。修多羅等十二部經言語說法是故名聞。聖無盡意說八十種。謂欲修行順心行等。以何義故。漏與不漏二種具足得一切智。不漏法者彼義今說。智慧觀察唯一味故。如蜜蜂王。譬如蜂王種種異物皆作一味。菩薩亦爾。漏與不漏二種具足。以智慧力皆爲一味。又願方便令漏不漏二種具足得一切智。不漏之法如寶積經。佛言迦葉。譬如諸方四維等處所有大河並及眷屬一切水聚。入大海已彼一切水平等一味。所謂堿味如是。迦葉菩薩如是以種種門。集諸善根願菩提故。一切一味。所謂皆是一切智味

　　施戒聞等幾因緣者。彼義今說。施具足者二種因緣。一離貧窮二得大富。戒具足者二種因緣。一離惡道二生善道。聞具足者二種因緣。謂離愚癡得大智慧

　　又複菩薩叁種具足。自他利益施攝衆生。攝衆生已令住戒聞。如是具足他利益行。自利成就阿耨多羅叁藐叁菩提。如是具足自利益行

　　說叁具足。何故初施中戒後聞。彼義今說。依漸次義示現佛法如彼大海。譬如大海次第漸深佛法亦爾。初說布施中戒後聞。又複有義。在家菩薩食等施已。彼後時聞出家功德。聞已深信舍家出家。既出家已方得淨戒。以住戒故離世間業得無上聞。是故在後說聞具足。又複有義。上生次第菩薩最初自他饒益是故行施。彼布施已次行何者。如是思惟。世尊說戒及持戒人。複有何者次第相應此則說聞。以要言之施具足者。世尊示現檀波羅蜜。戒具足者屍波羅蜜。聞具足者忍進禅慧波羅蜜爾。又複有義施戒示現福德具足聞智具足。又複有義。施戒具足示障礙道。聞具足者示無礙道

　　叁具足經論憂波提舍

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