..續本經文上一頁二者大乘藏。地持論雲。十一部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。正觀論雲。前爲聲聞說生滅法。次爲菩薩說無生滅法。以經論驗之。唯有二藏無五時矣。問若乃皆是菩薩藏者。華嚴般若法華涅槃。此四何異。答須識四句。衆經煥然。一但教菩薩不化聲聞。謂華嚴經也。二但化聲聞不教菩薩。謂叁藏教也。叁顯教菩薩密化二乘。大品以上法華之前諸大乘教也。命小乘人說于大法。謂顯教菩薩。密示此法。以爲己任。如付窮子財。謂密化聲聞也。四顯教聲聞顯教菩薩。法華教也。菩薩聞是法疑網皆已除。化菩薩也。千二百羅漢悉亦當作佛。化二乘也。四句之中。叁義屬菩薩藏內開之。但化二乘爲叁藏教矣。次別難五時。問若立五時有何過耶。答五時之說非但無文。亦複害理。若言第一名叁乘別教。是義不然。依毗昙宗。叁乘則同見四谛。然後得道。就成實義。但會一滅方乃成聖。據大乘宗。同契無生。然後隔凡。是則初教亦通。何以言別。次雲大品是叁乘通教。是亦不然。釋論雲。般若不屬二乘。但屬菩薩。若大品是叁乘通教。則應通屬。何故不屬二乘。問若依釋論明般若但屬菩薩。在經何故勸叁乘同學般若。答般若有二種。一者摩诃般若。此雲大慧。蓋是菩薩所得。故不屬二乘若以實相之境名爲般若。則叁乘同觀。故勸叁乘令並學之。經師不體二種之說。便謂般若是叁乘通教。次雲淨名是抑揚教者。是亦不然。大品呵二乘爲癡狗。淨名貶聲聞爲敗根。挫小既齊。揚大不二。何得以大品爲通教。淨名爲抑揚。次法華爲同歸應無所疑。但在五時之說。雖辨同歸。未明常住。而天親之論釋法華初分。有七處佛性之文。解後段壽量品。辨叁身之說。斯乃究竟無余。不應謂爲不了之教。次涅槃爲常住教者。然常與無常皆是對治用門。若論涅槃。體絕百非。理超四句。舊宗但得用門未識其體。故亦失旨也。次難二谛。迷失二谛凡有叁人。一者毗昙。執定性之有迷于假有。故失世谛。亦不知假有宛然而無所有。複失一真空。二者學大乘者。名方廣道人。執于邪空不知假有。故失世谛。既執邪空迷于正空。亦喪真矣。叁者即世所行。雖具知二谛。或言一體。或言二體。立二不成。複喪真俗也。問真俗一體。此有何過。答若俗與真一真。真俗亦真。若真與俗一俗。俗真亦俗。若真真俗不真。則俗與真異。若俗俗真不俗。則真與俗異。故二途並塞一體不成。問一既有過。異應無咎。答經雲。色即是空空即是色。若言各體。相即便壞。若有雙即。便二體不成。故進退無通。異義亦屈。然五時不立。真俗又傾。大乘之宗言將何寄

　　顯正第二。自上已來破外道毗昙成實大乘。從此已後序前四宗斥于叁論。故通其邪難顯明正理。上既遍斥四宗。于時群難競起鹹疑。龍樹非是正師。所造之論應爲邪法。是故此章次明顯正義。正義雖多略標二種。一明人正。次顯法正。言人正者。楞伽經大慧菩薩問。世尊滅度後。是法何人持。佛說偈答。于我滅度後。南天大國中。有大德比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲人說大乘。能破有無見。往生安養國。次摩耶經雲。摩耶問阿難曰。佛滅度後。何人持法。阿難答曰。如來正法五百年。第一百年優婆掘多說法教化住持正法。次二百年屍羅難陀比丘于閻浮提度十億人。次叁百年青蓮華眼比丘說法教化度半億人。次四百年間牛口比丘演說法要度一萬人。第五百年寶天比丘度二萬人。八萬衆生發菩提心正法便滅。六百年間九十六種邪見競興破滅佛法。馬鳴比丘摧此外道。七百年間有一比丘。名曰龍樹。善巧說法。燃正法炬滅邪見幢。尋大小乘經。親記龍樹破邪顯正。今內外並呵。大小俱斥。何所疑哉。又馬鳴龍樹佛有誠記。尚複生疑。法勝诃梨無經所印。雲何辄受。問法勝乃未見誠文。诃梨亦有明據。阿含經雲。實名四谛。是故比丘當成四谛。佛垂此敕。懸鑒有在。逮茲像末。允屬诃梨。爲成是法。故造斯論。纮宗若斯。豈虛構哉。答蓋是通指像末。豈別主诃梨。故非所據也。顯法正第二。問龍樹著述部類甚多。叁論偏空似非究竟。答僧睿昔在什公門下爲翻譯之宗。其論序雲。夫百梁之構興則鄙茅茨之仄陋。睹斯論之纮博則知偏悟之鄙倍。故偏主小乘。正歸此論。又如前雲。天竺十六大國方八千裏。有向化之緣。並爲委誠龍樹爲無相佛。敢預學者之徒無不玩味斯論以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國所重。又羅什本執小乘。因此論而回轍正觀。厥後衆師藉斯文而曉迷。以此詳之。蓋是究竟無余之說。問若內外並呵大小俱斥。此論宗旨何所依據耶。答若心存內外情寄大小。則墮在偏邪失于正理。既失正理則正觀不生。若正觀不生則斷常不滅。若斷常不滅則苦輪常運。以內外並冥大小俱寂。始名正理。悟斯正理則發生正觀。正觀若生則戲論斯滅。戲論斯滅則苦輪便壞。叁論大宗其意若此。蓋乃總衆教之旨歸。統群聖之靈府。味道之流豈不棲憑斯趣耶。問若內外並除大小俱斥。乃爲斷見。何名正宗。答既內外並冥。則斷常斯寂。二邊既舍。甯非正宗耶。難曰。夫有斷有常故名之爲有。無斷無常目之爲無。既其是無。何由離斷。答既斷常斯寂。則有無等皆離。不應更複謂染于無。難曰。雖有此通。終不免難。夫有有有無名之爲有。無有無無始是大無。既其墮無。何由離斷。答本對有病。是故說無。有病若消。空藥亦廢則知聖道未曾有無。何所滯耶。難曰。是有是無名爲兩是。非有非無名爲兩非。既墮是非。還同儒墨。答本非二是。故有雙非。二是既亡。雙非亦息。故知非是亦複非非。難曰。非是非非還墮二非。何由免非。答二是生乎夢虎。兩非還見空華。則知本無所是。今亦無非。難曰。若無是無非。亦不邪不正。何故建篇章稱破邪顯正。答夫有非有是此則爲邪。無是無非乃名爲正。所以命篇辨破邪顯正。難曰。既有邪可破。有正可顯。則心有取舍何謂無依。答爲息于邪強名爲正。在邪既息則正亦不留。故心無所著。難曰。若邪正並冥。豈非空見。答正觀論雲。大聖說空法。爲離諸見故。若複見有空。諸佛所不化。如水能滅火。今水還出火。當用何滅。斷常爲火。空能滅之。若複著空。即無藥可滅也。難曰。既著空病。何故不服有藥而言息化。答若以有化。還複滯有。乃至亡言便複著斷。如此之流何由可化。問心有所著。有何過耶。答若有所著便有所縛。不得解脫生老病死憂悲苦惱。故法華雲。我以無數方便引道衆生令離諸著。淨名雲。不著世間如蓮華。常善入于空寂行。達諸法相無挂礙。稽首如空無所依。叁世諸佛爲六道衆生心有所著故出世說經。四依開士爲大小學人心有所依故出世造論。故有依有得爲生死之本。無住無著爲經論大宗。難曰。若內外並冥。佛經何故說大小兩教。答法華雲。是法不可示。言辭相寂滅。如來于無名相中強名相說。故有大小教門。欲令衆生因此名相悟無名相。而封教之徒聞說大小更生染著。是故造論破斯執情。還令了悟本來寂滅。故四依出世爲如佛也。問此論名爲正觀。正有幾種。答天無兩日。土無二王。教有多門理唯一正。是故上來破斥四宗。華嚴雲。文殊法常爾。法王唯一法。一切無畏人。一道出生死。但欲出處衆生。于無名相法強名相說。令禀學之徒因而得悟。故開二正。一者體正。二者用正。非真非俗名爲體正。真之與俗目爲用正。所以然者。諸法實相言亡慮絕。未曾真俗。故名之爲體。絕諸偏邪目之爲正。故言體正。所言用正者。體絕名言物無由悟。雖非有無強說真俗。故名爲用。此真之與俗亦不偏邪。目之爲正。故名用正也。問既雲真俗則是二邊。何名爲正。答如因緣假有目之爲俗。然假有不可言其定有。假有不可言其定無。此之假有遠離二邊。故名爲正。俗有既爾。真無亦爾。假無不可定無。假無不可定有。遠離二邊故目之爲正。問何故辨體用二正耶。答像末鈍根多墮偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既識正教便悟正理則有體正。但正有叁種。一對偏病目之爲正。名對偏正。二盡淨于偏名之爲正。謂盡偏正也。叁偏病既去正亦不留。非偏非正。不知何以美之。強歎爲正。謂絕待正也。在正既然。觀論亦爾。因于體正發生正觀名爲體觀。藉二谛用生二谛觀名爲用觀。故觀具二也。觀辨于心。爲衆生故如實說體。名爲體論。若說于用。名之爲用論。故論具二也。正既有對偏盡偏絕待。觀論亦然。類前可知

　　次明經論相資。大品經雲。雖生死道長衆生性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空。衆生性邊亦如虛空。此中無生死往來亦無解脫者。然既無生死亦無涅槃。則知亦無衆生及以于佛。甯有經之與論耶。故內外並冥緣觀俱寂。然雖非生死涅槃。而于衆生成生死。故大品雲。諸法無所有如是有。既有衆生故有諸佛。既有諸佛便有教門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛爲衆生失道。是故說經。菩薩爲衆生迷經。是故造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通者。通爲息衆生顛倒。通爲開顯道門。所言論通者。諸聖弟子造一切論。亦通爲息迷教之病申明正道。所言經別者。赴大小二緣說大小兩教。所言論別者。爲破大小兩迷申大小兩教。故有大小二論也。然就經論之中具有能所之義。經以二智爲能說。二谛爲所說。論以二慧爲能說。言教爲所說。斯則經論各有能所也

　　次明經論能所絞絡。有四句不同。一者經能爲論所。二者經所爲論能。叁者論能爲經所。四者論所爲經能。經能爲論所者。如來二智即是論主所悟。故法華明。今昔兩教爲直往菩薩及回小向大之人。並令悟入佛慧。故湧出品雲。是諸衆生始見我身聞我所說。即便信受入如來慧。此明昔教爲直往菩薩入佛慧也。次雲。除先修習學小乘者。我今亦令得聞是經入于佛慧。此明今教回小之人入于佛慧。故今昔兩教同明爲入佛慧。則知佛慧是所悟也。次明經所爲論能者。經所即是二谛。能發生論主二慧故。佛之二谛爲能生。論主二慧爲所生也。次明論能爲經所者。論主二慧由經發生也。次明論所爲經能者。論主言教能申佛二谛也。次會四句爲二句。經若能若所並是能資。…

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