..續本經文上一頁若心等。此是滿部之都名。非別品目

　　第八部類傳譯者。先明部類依所見聞有其叁部。一大本有十萬頌。如開皇叁寶錄說。在于阗南遮俱槃國山中。具有楞伽等十本大經各十萬頌。二次本有叁萬六千頌。如此所翻諸梵本中皆雲叁萬六千偈。經中某品即備答一百八問。如吐火羅叁藏彌陀山。親于天竺受持此本。複雲西國現有龍樹菩薩所造釋論。解此一部。叁小本千頌有余。名楞伽纥伐耶。此雲楞伽心。即此本是舊雲幹栗太心者訛也。其四卷本就中人更重略之耳。言傳譯者其四卷本。宋元嘉年中天竺叁藏求那跋陀羅。于丹陽祇洹寺譯。沙門寶雲傳語。慧觀筆受。其十卷本後魏季天竺叁藏菩提留支。于洛陽永甯寺譯。今此一本即大周聖曆元年于阗叁藏實叉難陀。于神都佛授記寺譯華嚴了。尋奉敕令再譯楞伽。文猶未畢。陀駕入京令近朝安置清禅寺。粗譯畢猶未再勘。叁藏奉敕歸蕃。至長安二年有吐火羅叁藏彌陀山。其初曾曆天竺廿五年。備窮叁藏尤善楞伽。奉敕令共翻經沙門複禮法藏等。再更勘譯。複禮辍文禦製經序。贊述雲爾。其四卷回文不盡。語順西音。致令髦彥英哲措解無由。愚類庸夫強推邪。解其十卷雖文品少具。聖意難顯。加字混文者泥于意。或致有錯。遂使明明正理滯以方言。聖上慨此難通。複令更譯。今則詳五梵本。勘二漢文。取其所得正其所失。累載優業當盡其旨。庶令學者幸無訛謬

　　第九明義分齊者。先義後文。義者然此經中義理浩汗。撮其機要略顯十門。一緣起空有門。二諸識本末門。叁識體真妄門。四本識種子門。五佛性遍通門。六二乘回心門。七行位卷舒門。八障治無礙門。九違順自在門。十佛果常住門。初者于緣起性。此土南北諸師各執空有。不足爲會。但西域清辨論主依般若等經習龍猛等宗。造般若燈及掌珍等論。確立比量辨依他空。護法等論師依深密等經習無著等宗。造唯識等論。亦立比量顯依他不空。後代學人智光戒賢繼其宗致。傳芳不絕。今謂不爾。前龍樹中觀無著親釋。提婆百論世親注解。以龍樹所辨明有不異空。無著所說明空不異有。是以二士相契冥合爲一。非直理無違诤。亦乃仰稱龍樹爲阿阇梨。後代論師爲時澆慧薄。聞空謂斷因果。聞有謂隔真空。是以清辨破違空之有。令蕩盡歸空。方顯即空之有。因果不失。護法等破滅有之空。令因果確立。方顯即有之空。真性不隱。此二士各破一邊共顯中道。此乃相成非相破也。若不爾者無著世親何不破于龍猛等論。而還造釋贊述彼空。後人不達其旨隨言執取各互相違。非直俱不見理。更增鬥诤。得謗人法罪。何者謂怖空恐斷勵力立有。不了幻有是不異空之有故。是故乖空則失于有。失于有者良爲取有。既失空失有。而謂立有。此是情有非是法有。豈非具謗真空幻有。以己所見情有之法稱爲佛說。是亦謗佛。異有立空。當知亦爾。真空必不異有。立滅色之斷空。謂爲真空。此是不了惡取空。故性中不了真空。稱爲佛說。是故亦爲人法雙謗。或有說言。依他有故非無。遍計空故非有。將爲中道者。此乃語是非有非無。見乃是有是無。二見常存將爲中道。亦謗人法。或說。斷無名爲非有。無有可對名曰非無。此亦語是非有非無。見是斷滅空見。或說。緣成似有故非無。無實體故非有。此亦語是非有非無。見乃唯是假有之見。此並唯改其語而不破其見。莫若緣成幻有舉體蕩盡即有非有也。攬蕩盡真空以爲幻有。即空非空也。以即空之有即是即有之空。泯然一味中道。俱離以有即空即是空即有故。是故非有不墮于空見。非無不墮于有見。是則二見雙盡。然無二法體如不二法門品盛明此事。緣起空有應如是知

　　二諸識本末者。有二義。一據二分。二就八識。初者論師或說。相見二分各別種生。但相由而起。俱不離識故說唯心。有說相分皆是見分所現。無別種性。雲前說識所緣唯識所現故。如叁摩地所行影像。又經雲。從心相生與心作相。是故隨見分行解帶彼相。見生故說唯識。今依此經皆是心現。但隨其相異說有彼種。理實皆與見分無別。二就八識者。諸論皆說。前七轉識雖依第八。然各自種生。非即第八。以識變識無實用故。今依此經非謂第八變起七轉。但彼七轉皆攬第八爲體而起。如攬水成波波無異水之體。下經雲。于藏識海境界風動轉識浪起。故知皆以第八爲體。不爾豈浪異水別有自體。波浪同喻深思可見。諸余異說會釋可知。叁識體真妄門者。有說。此第八識從業等種子辨體而生。是異熟識。生滅有爲。如瑜伽等說。有說是如來藏隨緣所成。如金作環钏。密嚴經雲。如來清淨藏世間阿賴耶。如金與指環展轉無差別。准此第八舉體是真如。此二說若爲和會。今釋有二。一約法。二就教。法中此識本末融镕。通有四句。一攝本從末門。唯是有爲生滅等法。二攝末歸本門。則唯是如來藏平等一味。叁本末無礙門。起信論雲。不生不滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。下經雲。如來藏受苦樂與因俱。若生若滅。准此本末合舉。用以爲體。四本末俱泯門。謂形奪兩亡理事無寄。下經雲。不壞相有八。無相亦無相等。解雲。然此四句合爲一心。是故經論各隨說一。于理遍通。如唯辨嚴具金無所遺。唯顯于金嚴具不失。雙存本末。法未曾二。俱泯性相。不礙雙在。若虛心融會隨說皆得。若隨言執著觸事成礙。二就教會者。或得名不得義。如小乘中。但聞阿賴耶名。或得名得一分生滅義。如瑜伽等。叁或得名得全分義。如楞伽密嚴起信等。四或得義不存名。亦如楞伽同性經等。亦如維摩默住以顯不二等。四本識種子門者。有二義。一辨種子新熏本有。二辨種子與識同異。初者有說。種子皆是新熏。要是所生方能生故。或說皆是本有。以從無始無初際故。或說。諸種子熏非熏如無漏種子。無始來而有熏習故。若非本有初生無漏後無因故。此亦難解。以不離過故。過有叁種。一此種應常。以非所化故。猶如虛空。二定不能生果。以不從因生故。猶如真如。叁應同外道從冥生初覺。冥非因生故。如是等過皆不能離。若爾初無漏法從何因生。今總通釋。謂。無始無明與如來藏合爲習氣海。通爲一切染淨法因。是故凡一種子皆有四義。一就所依用本非新。二據能依。用新非舊。叁由前二義合爲一種。四二義同體。形奪俱離。是則于一種子或熏非熏俱不俱等。隨說皆得無所障礙。又由習氣海中有帶妄之真。名本覺。爲無漏因。多聞熏習爲增上緣。或亦聞熏與習海合爲一無漏因。梁論雲。多聞熏習與本識中解性和合。一切聖人以此爲因。又習氣海中有帶真之妄。爲染法因。余准同前。是故染淨等種各具四義。准上可知。二種子與識同異者。或說種子是實非假。寄本識中不同識體。謂種通叁性。識唯無記。或說假而非實。以離本識無別體故。或說通二。以體同本識用各別故。今釋。種子但是本識功能差別。更無別體。是故生起現行亦與本異。如海爲波因隨風緣大小起浪差別。然于海中求差別因了不可得。而能隨緣起差別。識海亦爾。隨境界風生諸識浪。識中浪因無若幹狀。而能爲因生果差別。故論雲。種子但是本識功能。准釋可知。五佛性遍通門者。有說。一切衆生中有一分無佛性者。如五性中。一分半有佛性。余定無佛性等。如瑜伽等說。有說。一切衆生悉有佛性。唯除草木。如涅槃楞伽等。如此二說。今並和會。然有二義。一就法。二就教。法中于一佛性融通隱顯有其四義。一就執非有門。如小乘中。隨于法執總不說有大菩提性。二隨事虧盈門。如瑜伽等中。但就法爾種子有爲無漏爲菩提性。是故不說普遍衆生。叁約理遍情門。如此經及涅槃等凡諸有心皆有佛性。是故衆生無非有心。有心無非有性。以心必有性。性必爲因。背凡成聖。若爾何故前教定說有無佛性耶。佛性寶性二論自釋。爲一闡提謗法罪重。依無量時故作是說。非謂究竟無清淨性。四相想俱絕門。如諸法無行經。解佛種性皆離名離相離見離念。具如彼說。二就教者。佛性論第二卷末雲。若一切衆生悉有佛性。何故如來經中說有一分無般涅槃衆生。但如來說法有二種。一了義。二不了義。汝不應執不了義。解雲。此是天親菩薩論主良斷可定百篇也。六二乘回心門者。有說。定性二乘定不回心向大菩提。如深密經等。有說。一切二乘究竟悉皆得大菩提。如法華等。今會此二說亦有二義。一法。二教。法中前經約就此生定入涅槃。必不回心故作是說。後經縱入涅槃後必當起趣大菩提。由根有利鈍法有遲疾。如經八萬六萬乃至十千等。此經叁昧酒所醉等（雲雲）。二約教者。或一切二乘皆不回心。如小乘說。或諸二乘不定性者。未入見道亦有回心。余並不回。如大般若及淨名經等。或諸二乘定種性者一切不回。不定種性縱得羅漢而許回心。如深密等經。或諸二乘定與不定。一切皆回。但有入滅不入滅遲疾差別。如法華涅槃楞伽密嚴等說。良由教有淺深前後差別。故以末後方爲了教。余如前說。七行位卷舒門者。然有二義。先位。後行。位中有五句。一舒．二卷．叁俱．四泯．五圓。初者謂比證賢聖因果位別。始從十信十解十行十回向十地階降。從微至著從淺至深。次第相成方至究竟。具如經論說。二卷者。有二義。一依華嚴五位相收。十信滿心即具後四位。余之四位各攝諸位。以緣起相由故。事隨理融。故廣如彼說。二依此經諸地相即雲十地。即爲初。初即爲八地。乃至無所有。何次。又思益經雲。得諸法正性者。不從一地至于一地。不從一地至于一地者。此人不住生死涅槃中。又華嚴說。十地差別如空中鳥迹。解雲。此並就理融事同理。無二故作是說。叁俱者以前二說不相離故。即舒常卷即卷恒舒。自在無礙雙融俱現。或本智就實而卷。後智就機而舒。二智寂用無礙動靜雙融故俱現也。四泯者。謂卷舒相奪兩相俱盡。以二智相泯同真一味俱不存也。五圓者。謂前四義不相離故合爲一法。無礙俱現。或即位非位。非位即位。卷位即舒。舒位即卷。同一圓明無礙法。余准可知。二行者亦有五義。一舒。謂十度次第修。二卷。謂一念具萬行。叁俱。謂前二義無礙雙現。四泯。謂行契真而俱盡。五圓謂一行具前四。無礙圓明俱現。並准可知。八障治無礙門者。亦有五義。一障。二治。叁俱。四泯。五圓。初中障有五義。一覆真所知深厚難斷。二虛妄即空體無所有。叁俱者具前二義。障義方成。謂若不覆真則是智非障。若不體空則是真非障。是故具此二義障義方立。四泯者。謂體無不空。理無不障。同體相奪則非空非障。五圓者。謂具前四義。合爲一障。是則恒障理而理不隱。體常空而理不現。就障空有無二。就理即隱顯無二。障即真非真。理即妄非妄。又即真之妄方能翳真。即妄之真方爲妄翳。思之可見。二治者。謂無漏聖智亦有五義。一照．二寂．叁俱．四泯．五圓。初者。謂無漏智起照一切法。同一真如證契相應。二寂者。謂此性證智非真契同真性。亦乃內證自體。是故此照未嘗不寂。若不爾者豈可此智唯見諸法同真而智獨非真耶。顯是則由照證真真證亡照。叁俱者。謂內真亡照而不礙照。朗然圓照而不礙寂。是故由證故有照。由證故亡照。以無照誰證存照乖證。四泯者。亦由前二義不相離。故互相形奪寂照俱泯。是則就照非照非不照。就寂非寂非不寂。並思之可見。五圓者。合前四義爲一聖智。圓明具德寂用自在。難可名目。思之可見。叁俱者。謂障治相對。無漏智起諸惑種滅。如秤兩頭低昂時等。亦如築即碑碑即築。粗說雖爾若依十地論非初非中後。如是斷惑又不見惑性真。是迷不成斷。若見惑性真惑無不成斷。是故由智照非照。由惑斷非斷方乃爲智斷。若不爾者。見有惑可斷。是惑而非智。若見惑性空是智而非惑。是則見有惑之智。此智亦須斷。諸惑之性空。此惑不須斷。經雲。若人欲成佛勿壞于貪欲。又雲。煩惱即菩提等。此並就智見惑性相盡無斷。方爲實斷也。四泯五圓准釋可知。九違順自在門者。有四義。一顯．二名．叁用．四法。初顯者。善行順理不善違。順相顯可知。二名者。然有二義。一言違意順。謂如雲不作五無間不得大菩提。二言順意違。謂如外道修善背于解脫。又如調達五邪法等。叁約用者。謂菩薩留惑增修大行。攝論雲。諸惑成覺分等。經雲。一切衆魔及諸外道皆吾侍也。此則雖惑而順也。有漏善品趣向人天。違出離道。此則雖善而違也。四約法者。諸惑就實無非稱理。如雲煩惱即菩提等。善亦准此。善法存相亦有乖真如。住事布施不到彼岸。惑亦准此。思益雲。如來或說淨法爲垢。惑法爲淨。謂貪著淨法爲垢。見垢法實性爲淨。解雲。由前四義。是故或違順相分。或即違常順。即順恒違。或即順非順。即違非違。理恒不離。思之可見。十佛果常住門者。先總。後別。初者或有處說。叁身俱常。謂法身凝然報化相續。或有處說。叁身俱無常。謂法身離不離報化生滅等。或有處說。法身是常報化無常。或有處說。報亦常。謂修生大智證真同性。亦不思議常。下經具顯。若爾何故唯識等論雲。生者必滅。一向記故。修生佛果豈得無有刹那滅耶。解雲。此四記就相粗說。生者必滅是就凡夫分段生死。非約佛果證理功德。何以故。若言佛果修生即令有滅。亦應滅者複生。是分別記。謂有煩惱者生。無者不生。佛果既無煩惱。刹那滅已應更不生。則便斷滅。當知不爾。故知佛地大智內同真性。一味平等機感所須智用無盡。如置鹽水器無不消盡。然其醎味未曾有失。佛智證真相無不盡。本願應機時未曾失。是故下文佛果大智皆非刹那。乃至廣說。二別顯者。然此修生功德與本性通有四義。一或唯修生以功行不虛故。二或唯本有以無不契真故。叁或修生之本有。以法身爲了因所顯故。四或本有之修生以無分別智從真如所流故。如金嚴具。亦有四義。一或唯嚴具金無所遺。二或唯真金具無不盡。叁金之嚴具以金顯具。明嚴具殊勝。四嚴具之金以具顯金。明調練之金方堪作具。是故于一金莊嚴具四義融通。嚴具無二。隨舉一門無不收盡。佛果理智當知。亦爾。或攝本有以立修生。說爲無常。或攝修生以同本有。無二是常。或互全收而不壞二義。亦常亦無常。或形奪而兩亡。二義雙泯。即非常非無常。于一佛果四義圓通。或就理隨說皆得。或就情隨取皆失。佛果正理應如是知

（終）

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