..續本經文上一頁八。謂八惡覺並是初煩惱障攝。欲恚害親理國土不死輕侮族姓。增八至九。九種不淨極重上心叁毒隨眠。叁毒修道所滅。並是初煩惱障攝。見諦所滅無明住地不淨地惑淨地惑等。並是後五重二障攝。及第七煩惱障攝。非智障攝。九結並是初對二障攝。增九至十。謂十障。除第二第叁並是第五第六對二障攝。及第七煩惱障攝。第四智障攝。第二第叁是第四對煩惱習也。若攝十纏。無慚無愧與睡眠等通初二障。餘六並是煩惱障攝。掉悔慳嫉忿覆。若攝十使。身邊見惑邪疑此等並初重中智障攝。貪慢恚無明。此四通初重二障攝增十至十一。加微智障。通第七重二障攝。增十一至十叁。謂懈怠掉悔無尊重不能善利益眾生逼惱軟淨心善方便見真俗見行相不見滅相不見生相大通極微。微智障。大通不見生相此二障並是第七中智障攝。懈怠障是第一第二第叁及第四煩惱障攝。餘皆是第四中智障及第五第六二障及第七煩惱障攝。增十叁至二十二無明。大通無明微細蜜無明此二即第七智障攝。惡道業無明是初叁對二障攝。及第四煩惱障。餘皆第四智障及第六二障及第七煩惱障攝。增二十二至叁十乃至八萬四千。准性相可知也

　　不住道義

　　六番分別。一名。二分別體解成不住義。叁對障分別。四所住境界分別。五所益差別。六住地分別

　　第一名者。不者無也。不者不也。住之言著。住之言在。道者二行善巧除難無障名道。亦可所遊履目之為道

　　第二分別體解成不住義者。有其二種。一就觀明不住。二就行明不住。第一觀者。所緣境界無別可住。由生死即涅槃涅槃即生死。生死之外無別涅槃故不生心取證。涅槃外無別生死故不生心存有而捨。故稱不住。就行明不住義者。由智故令悲於有無染住。由悲故令智於無不取住。故稱不住

　　第叁對障分別者。分別有二。先觀次行。就觀始習觀言之。若約有無。觀有無性離於自性。觀無即有離於斷滅。若約生死。生死即涅槃遠離捨生死心。涅槃即生死遠離取證涅槃心。終成言之。觀有無有觀無無無遠離有無心。非有非無為所觀境界故。若約涅槃。觀生死無生死遠離涅槃即生死心。觀涅槃無涅槃遠離生死即涅槃心。就行者。始習言之遠離斷常。由大悲隨有故遠離斷執。由智慧觀無故捨離常見。終成言之遠離樂住之心。由智慧如實知生死故捨離樂住。由大悲不嫉取涅槃遠離取證。又復由智慧捨離凡夫樂住生死心。由大悲故遠離二乘住涅槃心　第四所住境界者。悲不住無住有。智不住有住無若語觀者。不住有無二理。住非有非無一味真如。問曰。既有境界。邪成不住。解時言道。悲雖有境。由智令悲於有不染住。智雖有境。由悲令智於無不住。觀者於此二種並不住

　　第五所益差別者。相別言之。大悲他利。智慧自利。若就所攝凡聖言之。各通二義大悲有二方便。一隨順生死攝凡。二不速證涅槃攝聖。智慧有二方便。一如實知生死無性攝聖。二通達涅槃第一義樂攝凡。亦可此四皆通攝凡聖二人

　　第六分別位地者。分別有二。一地前十信門中。慈悲劣薄喜捨大乘。由是義未明不住。十解門中方明不住。於此位中具足有二。一大悲為首。二大悲增上。若就十行已去大悲滿足。即此位中無性觀大悲滿足。十迴向已去乃至初地無相無生無性性大悲滿足。就地上。叁地四地但名護煩惱護小乘。所以爾者。叁地為明方便攝行德。由忻厭二心故。四地行體除二障故。雲護惱護小乘。五地六地方明不住者。就行以明。所知法中清淨作十四諦觀利益眾生。懃方便中觀有為法虛妄誑詐等以成大悲。六地已去通明二種。第一義諦觀即就觀明不住。世諦觀中逆順觀察十二因緣法。就行明不住。所以爾者。五地明依解起行不過智之與悲。明行由悲智故成。故說不住。六地地皆相捨作非安立諦觀。以明無前地悲智所住境界故。六地判立不住地

　　叁藏義

　　作十番分別。一名。二體性。叁起說因緣。四辨差別。五論旨分別。六明對治諸障。七明次第八廣略分別。九大小有無分別。十相攝分別

　　第一名者。分別有叁。一釋名。二得名。叁辨名差別。一釋名者。世習相傳苞含蘊積是藏。若依攝大乘論。雲何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應知義。叁行等法是一切所應知故雲一切應知義。二辨得名者。藏雖有叁。得名有二。修多羅從能詮教立名。毘尼阿毘曇從所詮事受稱。所以然者。欲顯藏是能詮相。初一就教體受名。欲顯所詮叁行有別故。後二顯所詮。若也就體即為一藏。若就所詮即立定藏。但寄互互據爾。叁辨名差別者。修多羅藏梵名有二。一修多羅。二修妒路。修多羅者。一對偈顯名。所名法分齊名直說語言。若論義用有五。如雜心以五義解修多羅。即是五名。修妒路者。是天竺語音輕重。此處名別有叁。一名法本如。尋教悟理。名教為本。詮旨相稱曰如。二名經。如雜心雲契經等。契者契當也。經者言能詮表事等於經也。此之二名此方言教名也。叁名為綖者。但彼處以一名名二法。此即二名名二法。如此名縷為綖。名聖人言教為經。若彼此一法若有名者。以此名翻彼名。若法彼有此無。即以義用以翻名。如彼覺用名佛。此即名覺也。毘尼藏名有四種。一毘尼。二毘那耶。叁波羅提木叉。四名屍羅。此名有四。叁名行體名。一名能詮名。叁名者翻對餘叁。即是毘尼者此方名滅。凡論滅義有叁。一果中涅槃滅。二因中彌留陀滅諦滅。叁戒能滅諍名毘尼滅。戒體非滅。戒能除業。是戒之義用。故入大乘論雲。佛教二乘菩薩淨已叁業乃至成佛。兼及眾生滿足一切屍波羅蜜。乃至當知摩訶衍者隨順毘尼。毘那耶者。天竺語音差別。解義與毘尼同波羅提木叉者。此名解脫解脫有二種。一無法解脫。二有法解脫。相續解脫經雲。五分法身名解脫。胡音雲毘木叉。涅槃解脫胡音直雲木叉。此二解脫是果解脫。是戒因所得。故遺教經雲。戒是解脫之本故名波羅提木叉。若依雜心。波羅提木叉者。防惡戒故。入七眾故。故名波羅提木叉。此偏就因中解義。屍羅者此名清涼。以離身口業熱故。雜心論雲。屍羅者淳善義。不害心起故身口淳善慈心動發。離害心所起身口業故名身口清涼。此處能詮名律者。詮量是律義。前四為律教所詮論犯非犯。犯者有輕重。此就教釋。若就所詮戒行說。示行者令依戒法身口離過住如法處。此調伏以解律。淨名經雲。故佛為說剛強之語以調伏之。乃至下文就律法調伏故名以一切苦切之言。乃可入律。阿毘曇藏從所詮有二名。一阿毘曇摩。二名阿毘達摩。能詮有四名。一名毘婆沙。二優婆提舍。叁名摩德勒伽。四名摩夷。阿毘曇摩者。阿之言無。毘之言比。曇摩者法。此稱無比法。慧行最勝過於戒定故名無比。廣解無比。所以依婆沙有九論師有二十九復次解釋。如業章所明。阿毘達摩者。天竺語音左右解義與阿毘曇摩同。二毘婆沙者此雲廣說。叁優波提舍者翻名論義。摩得勒伽者此雲行境界。摩夷者此名母說亦名行母

　　第二體性者。此之叁藏體性。若欲依兩論宗分別。如十二部中已說。今且依大乘略明其體。若就詮旨有異名義互為客。即用諸佛法蠡圓音名味句阿含為體。然此阿含要具叁義。謂數習相續次第。相無相有無相對即無所有為量。攝相就體即唯智為性。此粗如淨土用唯識為體。故攝論雲。最清淨自在唯識智為相

　　第叁起說因緣者。若依攝大乘論有九因緣。初叁番為生解除迷攝住一境捨離斷常持戒離業得正智捨邪見。次叁番明能成叁行。後叁番為成四無礙辨。有此叁叁九義故立叁藏。就初叁內。一立修多羅者。為成聞慧除眾生疑故。論雲。立修多羅為對治他疑惑。若人於義中起疑。為令得決定智故。二為立毘尼者。為成戒行捨離斷常故。論雲。為對治受用二邊故別立毘那耶。又論雲。由佛遮有罪過受用立毘那耶對治樂行邊。此明佛立毘尼教捨身口受用時過。由佛隨喜無罪過受用立毘那耶對治苦行邊。此明順法成就身口善業為佛隨喜讚嘆故。叁立阿毘曇摩者。為得正智對治見取偏執煩惱故。論雲。為對治自見取偏執故別立阿毘達摩。能顯無倒實法相故。第二叁義中。一立修多羅者。欲以修多羅詮叁行故。故論雲。為說叁種修學故別立修多羅。二立毘那耶者。為明修戒定故。論雲。為依戒依心學故別立毘那耶。何以故。若人持戒則心無悔。由無悔故能次第得定。叁立阿毘達摩者。為成依慧故。論雲。為成依慧學故別立阿毘達摩。何以故。能簡擇無倒義故。第叁叁義中。一立修多羅者。為說法義辭樂故。論雲。正說法及義由修多羅。二立毘那耶者。為成戒行離障得成就四辨故。論雲。成就法義由毘那耶。何以故。若人修行戒毘那耶。叁立阿毘達摩者。明由於教緣於四境成無礙智用故。故論雲。法義決定勝智由阿毘達摩。由此九因緣故立叁藏。是名起說因緣

　　第四辨差別相者。先依大乘。次依毘婆沙。依大乘者。將欲明差別先辨無差別。一就意所顯無二故無差別。故攝論雲。見修多羅等十二部經同顯一真如味故。第二教體不二故無差別。故維摩經雲。諸佛一音廣說法。眾生隨類各得解。第二明差別者。約就所詮叁行。故攝論雲。為說叁種修學故。為成依戒依心學故。為成依慧學故。次依毘婆沙者。於中有二。一為明差別先辨無差別。故廣論雲。修多羅毘尼阿毘曇摩有何差別。或有說者無有差別。所以者何。從一智海佛所出故。因大慈心說故。二亦有差別。於中有六對。一隨名定法。名別故法別。故論雲。雲何差別。即名差別。所謂此修多羅此毘尼此阿毘曇。二約所詮叁行辨差別。論雲。為分別心名修多羅。為分別戒名毘尼。為分別慧名阿毘曇。若依入大乘論。修多羅者分別因果。阿毘曇者分別法相。亦斷煩惱淨己叁業名毘尼。叁就方便趣入不同辨差別。故論雲。修多羅中應次第求。以何等故。世尊說。此毘尼中應因緣求。如說此戒緣何事製。阿毘曇中應以相求不以次第。四就起因不同辨差別。故論雲。修多羅依力明說。毘尼依大慈故說。阿毘曇依無畏故說。五對所詮法相辨差別。故論雲。種種雜說名修多羅。廣說戒律名曰毘尼。說總相別相名阿毘曇…

《攝論章卷第一攝論章卷第一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…