聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時賢者舍利弗。請比丘聽說法。上頭亦善。中央亦善。要亦善。善解分別具淨除。聽賢者行。名具法行。當爲聽。善心谛念。比丘應如賢者言。從賢者舍利弗聽

　　賢者舍利弗。便說十二時聚會。能致賢者道。何等爲十二。一爲自能教身。二爲亦能教余。叁爲隨人中。四爲隨賢者中。五爲根足。六爲不隨世間業。七爲見賢者喜。八爲佛亦有。九爲亦說法。十爲已說法能受。十一爲能聽外受。十二爲如得能依方施。是爲賢者十二時聚會。爲得賢者道。從是行

　　若經欲說異人者。當爲是二十品說。何等爲二十。一爲善說。二爲多說。叁爲前後說。四爲次第說。五爲歡喜說。六爲可說。七爲解意說。八爲除慚說。九當爲莫诃失說。十爲調說。十一爲應說。十二爲莫散說。十叁爲法說。十四爲隨衆說。十五爲等意說。十六爲助護意說。十七爲莫窮名聞故說。十八爲莫利事故說。十九爲莫從說自現。二十莫從說調余。若賢者比丘。欲爲余人說。當爲是二十品說

　　舍利弗複謂比丘。欲聞法者。當有十六業。何等爲十六。一當爲有時可聞。二當爲多聞。叁當爲向耳聽。四當爲事。五當爲莫平诃。六當爲莫诃失。七當爲莫求長短。八當爲法恭敬。九當爲說法者恭敬。十當爲莫易法。十一亦莫易說法者。十二亦莫自易身。十叁一向心。十四莫余意。十五正持心。十六覺一切念可聞法正

　　若賢者欲得聞法。當爲案是十六行可聞法。何等爲十六。一爲時時可聞法。二爲可多聞法。叁爲耳聽可聞法。四爲事可聞法。五爲不得诃可聞法。六爲莫求短可聞法。七爲敬法可聞法。八爲敬說經者可聞法。九爲莫易法可聞法。十爲莫易說法者可聞法。十一爲莫易自身可聞法。十二爲一向心可聞法。十叁爲莫有余意可聞法。十四爲正橫意可聞法。十五爲一切一意可聞法。十六爲念定意可聞法

　　若賢者欲得聞法。當爲案是十六比可聞法。已聞法如上說。便生信可意。從是致到無爲。已聞如是法。便生賢者愛無所欲最從是致無爲。已聞如是法。便生喜意愛。爲從是致無爲。已聞如是法。便舍惡著意爲定意。爲從是致無爲已聞如是法。得舍疑見。複明爲最。將至無爲。已聞如是法。便見陰無所有。便見陰空。便見陰輕。以見便意解便意淨便意止便意解脫。如是爲從是致無爲。已聞法如是。一切世間行見空。不複往住。便愛盡離滅。便可無爲意轉意止得解脫。爲從是致無爲。已聞法如是。意欲行相從行獨坐斷妄得第一願。爲從是致無爲。已聞如是法。爲淨眼見四谛。爲從是致無爲。已聞如是法。爲滿行。爲從是致無爲。已聞如是法。賢者道弟子爲不惱說者。亦從聞得樂。亦不犯教法。亦隨安隱自所求欲滿便爲是十法。所從黠行致。何等爲十。一爲若善如識。二爲若善戒。叁爲若善同學。四爲若知受意。五爲若受教。六爲若問。七爲若聞經。八爲若聚說經。九爲若驚怖因緣得驚怖。十爲己羞驚怖本觀是時本觀。便斷一切惡法。能斷從本觀已能卻是法便定意得自在。皆從本觀故。如是谛從本已舍道弟子

　　便可行十思想。何等爲十。一爲念不淨思想。二爲非常思想。叁爲以非常爲苦思想。四爲以苦爲非身思想。五爲穢食思想。六爲一切天下不欲樂思想。七爲念死思想。八爲不明思想。九爲卻意思想。十爲滅思想

　　念不淨思想。賢者。爲隨十四邪法。何等爲十四。一爲本聚共居失意。二爲本聚見貪。叁爲疾欲。四爲不淨思想不知義行。五爲不能得觀不淨。六爲行惡業人共從事。七爲不識是者。八爲不事。九爲不問。十爲不守根。十一爲食不知足。十二爲上夜後坐不墮行。十叁爲不能獨坐思想。十四爲如有不能得觀非常思想。賢者爲隨世間欲非常苦思想者。爲隨六惡法。何等爲六。一爲不足。二爲不精進。叁爲不信。四爲欲。五爲不欲閑處坐。六爲不得如有觀苦非身思想者。見身雜穢食思想者。爲味愛不行著。一切天下不欲樂思想者。以世間萬物貪欲可行爲耶死思想。爲隨命離行明思想。賢者爲隨十一邪。何等爲十一。一爲疑。二爲不念。叁爲粗身。四爲睡瞑。五爲過精進。六爲離精進。七爲妄喜。八爲怖。九爲非一思想。十爲無有計。十一爲熟觀色卻思想者爲欲令離道滅思想者。若意在法令離道是所。賢者令離道。未壞欲壞。爲叁法多。何等爲叁。一爲欲。二爲斷。叁爲坐行

　　不淨思想。賢者。爲行十四法多。何等爲十四。一爲本聚不共居。二爲止意。叁爲不見本聚。四爲自守。五爲不疾欲六爲淨思想不想隨。七爲淨思想不觀。八爲世間行人不欲共。九爲不欲受世間行。十爲自守根。十一爲食知足。十二爲上夜後夜行不睡瞑。十叁爲厭欲獨坐。十四爲如有觀不淨想行多作。賢者。從是行爲斷愛欲非常想行多作爲。從是斷愛欲非常苦想。已習已行已多作爲。從是斷瞢瞢苦非身想。已習已行已多作爲。從是所見身斷穢食想。已習已行已多作爲。從是斷愛所世間不樂想。已習已行已多作爲。從是斷世間端正死想。已習已行已多作意著壽。從是斷明想。已習已行已多作。從是致黠。見卻想。已習已行已多作。從是斷愛滅想。已習已行已多作。從邪得離如是谛受。賢者道弟子

　　賢者道弟子爲有二十法。令不得隨道。何等爲二十。一爲不行道共居。二爲不問。叁爲所行不知所應。四爲瞢瞢。五爲惡行。六爲貪意。七爲多事。八爲寡精進。九爲相壞自歸。十爲形。十一爲求矜。十二爲顛倒。十叁爲失意。十四爲貪。十五爲不善群共居。十六爲不守根門。十七爲飯食不知足。十八爲上夜後夜不應行。十九爲不喜思惟獨坐。二十爲如有不觀。是二十事。賢者。令離道未斷欲斷者。有十一法爲多。何等爲十一。一爲欲。二爲得。叁爲見便。四爲有瞻。五無有費。六爲勝。七爲得法相。八爲隨。九爲問。十爲獨自守。十一爲如有觀。如是正已合。賢者道弟子

　　爲二十法多。何等爲二十。一爲行道共居。二爲問。叁爲所行知所應。四爲不瞢瞢。五爲互行。六爲不在貪。七爲少事。八爲不舍精進。九爲無有橫。十爲不隨形。十一爲不求矜。十二爲不顛倒。十叁爲守意。十四爲不貪。十五爲善群共居。十六爲守根門。十七爲飯食知足。十八爲上夜後夜能行。十九爲喜思惟獨坐。二十爲如有觀

　　若已是賢者當複二十二時處。已作沙門行道者。爲疾是處當爲觀。何等爲二十二。一爲已受不端正。二爲已爲異業。叁爲我命依他人。四爲至命盡當爲求衣飯食病瘦藥臥具。五爲至命欲已覆。六爲至命人間身欲樂。已作沙門爲疾觀是。七爲莫爲我身傷壞。八爲能得獨樂空中。九爲不隨罪受食。十爲莫爲我身失戒。十一爲莫爲我黠同道爲我論議。十二爲令我道應四德課中得令我命盡時。設同道者有問令我得說。莫令我即時暫欲行道者當觀是。十叁爲令我得觀陰非常。十四爲令我得觀陰無所有。十五爲令我得觀陰不重爲意還依止脫行道者急觀是。十六爲令我世間行空不著愛盡離滅無爲爲意觀喜受止得脫已離形疾時處當爲觀。十七爲生者從生未得度。十八爲老從老未得脫。十九爲病從病未得度。二十爲法當死從死法未得度避形急當觀是。二十一爲一切我愛共會當別離或亡或人取去或死不得久住已避形當爲急時處分別觀。二十二爲各自從行得各自從行本各自從行受苦各自作善惡從所行受已避形當爲急時處觀。以是二十二行已習已行已多作。爲滿沙門。亦行者所思

　　已沙門所行者思滿。便能滿七思。何等爲七。一爲常行不止得入。二爲不轉。叁爲不爭四爲直念。五爲不起憍慢意。六爲但在世間求衣食七爲止意得自在是爲賢者。所意心識從長無有數日夜爲色聲香味細滑。爲在世間不能得製故已能製得止。便入甘露種已當爲是。賢者二十種行。未得道者。當爲恐意。何等爲二十種。一者無有入空。二爲不學死叁爲投渚。四爲信畏方五爲不知不畏方六爲不知道。七爲不得定意。八爲後世苦九爲賢者難得會。十爲開世間門世間人無有異。十一爲未作橋梁令得中避獄十二爲未解惡處。十叁爲普疑無有數。十四爲未得作世間要。十五爲不黠癡時死。十六爲甲不能爲乙故作。十七爲不作者亦不應作。十八爲不作亦無有吉凶十九爲已作不得忘。二十爲但自行有但自行隨但自行本但自行歸也已。若人自行善惡在所有但當爲受行。器世間人。當從是恐意已。從是二十因緣。意惡複惡。恐複恐卻。離複卻離

　　爲有二十種行意疾止。何等爲二十。一爲念意想意便疾止。二爲意中知意疾止。叁爲意已一意疾止。四爲正想知意疾止。五爲正止想意疾止。六爲從正起想意疾止。七爲攝想意疾止。八爲助想意疾止。九爲守想意疾止。十爲行四意止意疾止。十一爲四斷意意疾止。十二爲四神足意疾止。十叁爲離不可行意疾止。十四爲當近行處意疾止。十五爲當有依從學意疾止。十六爲當諷誦亦有解意疾止。十七爲當有悲傷意意疾止。十八爲當有多道喜意疾止。十九爲當識事意疾止。二十爲當行是意疾止。如是正使。賢者道弟子。爲當有十一橫當識是。何等爲十一。一爲聚會。二爲多食。叁爲多事。四爲多說。五爲多睡瞑。六爲喜部行。七爲樂共居。八爲助樂身。九爲輕。十爲貪淫。十一爲不善郡縣居是賢者所橫未斷。當爲斷已

　　當複學十互。何等爲十。一爲定意互。二爲定止互。叁爲定起互。四爲止互。五爲製互。六爲護互。七爲本互。八爲護橫互。九爲方便互。十爲入互。如是入互者。道弟子

　　爲有十叁德。何等爲十叁。一爲已念如來便得喜信故生喜。二爲法亦爾。叁爲學者亦爾。四爲自持戒亦爾。五爲他人持戒亦爾。六爲自身得亦爾。七爲他人得亦爾。八爲自身施亦爾。九爲他人施亦爾。十爲道多除苦。十一爲世間多說經令得思。十二爲從無有數行惡還。十叁爲從無有數善法行令入生喜已信能有喜種如是喜。道弟子

　　當依四法行。令五法滿。何等爲四法依。一爲法依。二爲欲依。叁爲更進依。四爲獨坐依莫余欲著

　　何等爲五法滿爲道用。一者爲喜。二者爲愛。叁者爲依。四者爲樂。五者爲定。如是喜行者。道弟子

　　爲能得滅八瘡。何等爲八。一爲欲瘡。二爲嗔恚瘡。叁爲愚瘡。四爲憍慢瘡。五爲愛瘡。六爲癡瘡。七爲利恭敬名聞瘡。八爲疑不了了瘡。行者已爲是八瘡。能沒能滅。便爲得度世

　　不學十法。何等爲十。一爲不學直見。二爲直治。叁爲直聲。四爲直行。五爲直有。六爲直方便。七爲直念。八爲直定。九爲直度。十爲直黠。以是十不學法。從是因緣。得直相逢

　　便舍五種直。六種隨一守四猗不少谛已舍厄不著求止身行止聲行止心行止意慮度最黠度無有余。已行足名爲最。賢者是所賢者。後意心識。從遠來不作不聚不複會便盡是要斷苦

　　上頭所說。賢者聽說法。上亦善。中亦善。要亦善。有利有入。最具淨並淨說要道名爲具利法因緣是所上頭說爲是故說。賢者舍利弗說如是。比丘至心。受如是念所說

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。