..續本經文上一頁是名爲守舍。何等爲護舍。是間比丘比丘已生所非一善相。若紅汁膖脹。若狐犬半食。若血流赤。若青黑腐。若骨白。若髑髅。熟谛視視。善護令意莫失善相。是名爲護舍。何等爲行舍。是間比丘比丘覺意行離故。別分故。分別遠故。如是到至觀覺意。是名爲行舍。從後說絕

　　守舍亦護亦行。是名爲四舍。谛說如是。賢者行是不中止。爲盡苦得道。佛說如是。弟子起禮佛受行

　　（一二）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛告比丘。若比丘有四行。不自侵要近無爲。何等爲四。是間比丘比丘持戒行戒中。律根亦閉至自守意。飯食節度不多食不喜多食。上夜後夜常守行。是爲四行。比丘不自侵亦近無爲。從後說絕

　　若比丘立戒根亦攝食亦知節度亦不離覺。如是行精進上夜後夜不中止。要不自侵減要近無爲佛說如是

　　（一叁）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘。若賢者家中居法行侵四家得歡喜。何等爲四。一者父母妻子。二者兒客奴婢。叁者知識親屬交友。四者王天王鬼神沙門婆羅門。從後說絕

　　父母亦監沙門亦婆羅門。天祠亦爾。居家信祠。若幹人故。能事持戒親屬。亦彼人見在生者。亦不犯天王親屬。亦自身一切人亦受恩。如是居黠生。是聞善行得豪。亦名聞現世無有說盡。後世上天。佛說如是

　　（一四）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時他婆羅門到佛已。到佛便問佛起居。已問起居便問佛。何因緣賢者。今世人少顔色無有力。多病少壽不大豪。佛報告婆羅門。今世婆羅門非法貪世間。橫欲行意墮非法。以是輩人自洿念墮非法。橫墮貪非是是習者。便從是因緣日月不正行。已不正行。便星宿亦不正行。已星宿不正行。便日月亦不正。時歲亦不正。已時歲不正。便漏刻時不正。已漏刻時不正。便有橫風。已有橫風。便天不時時雨墮。已天不時時雨墮。便若人種地便不時生熟得不如意。已不時生熟。所谷若人食。若畜生飛鳥。便少色少力多病少命少豪是爲婆羅門。本是因緣。今世人少色少力多病少命少豪。便婆羅門持頭禮佛已覺知。從今已後自歸佛自歸法自歸比丘僧。佛說教如是

　　（一五）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘。五福時布施。何等爲五福。一者遠來布施。二者爲欲去布施。叁爲病瘦布施。四爲谷貴時布施。五爲嘗新未自食。當爲上與持戒者行者。從後自食爲福。從後說絕。黠人時與信行無有悭意。時與賢者淨意無有疑。福從無有量。佛說如是。比丘受行歡喜

　　（一六）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘。賢者布施有五品。何等五。一者爲賢者信與布施。二爲多與。叁爲自手與。四爲時與。五爲不侵他人與。佛複告比丘。信與布施得何等福。信與者。爲得與者爲得宜多。所有多財産多珍寶多可意多好器物。世間亦信信者。是比丘信布施福。何等爲多與。當如上頭說。亦從父母得愛敬難。兄弟亦敬難。妻子亦敬難。兒從奴婢亦敬難。知識邊人亦敬難。五種親屬皆敬難。是比丘從多與福自手與得。何等自手與。爲當如上說。亦爲家中所有意得樂得。第一可第一衣第一床臥具自意得樂。色聲香味細滑自意得樂。是比丘爲從自手與得福。何等爲時與。福時與福者。爲當如上說。亦命欲盡時財産珍寶物現在對如意不散四面。是比丘時與福。何等爲比丘不侵他人行布施福。不侵他人持戒行布施者。爲當如上說。若有所從精進治生。自從手臂勤力寒苦致犯治得。便從是無有能橫奪福者。縣官盜賊水火皆不能得害。亦無有用費不可意。是比丘不侵他人行布施福。從後說絕。信多自手與時與不侵他人賢者布施。如是從與施得樂無有極分別。行福亦分別。佛說如是

　　（一七）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘。若人意在五法中。設使聞佛法教。不應除塵垢。亦不得道眼。何等爲五。一者若惱說經者。二者若求便。叁者若求窮。四者聞亦邪念意著他因緣。五者亦無有自高意。令所聞分別好醜。若人意隨是五法。設使聞佛說法。不應自解塵垢。亦不應生法眼

　　佛複告比丘。有五法。若人意在五法。即聞佛所教行法。爲應自解塵垢。亦應得道眼。何等爲五。一者無有惡意在說經者。二者亦不求經中長短有疑問解休。叁者意亦不在色意亦不在他因緣。四者亦自有黠意能解善惡。五者分別自知。是五法。若人意隨是五法。能得自解塵垢。一爲不惱說經者。二爲不求經中長短。叁爲不求窮。四者爲亦不邪念。五爲亦自有黠意能分別白黑。佛說如是

　　（一八）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘。五行見一。何等爲五。若行者有行者。是身從頭至手足上發頭腦皮。如有滿若幹種不淨相。觀是身有發毛爪齒血脈肌肉筋骨脾腎大腸小腸大小腹大便小便淚汗洟唾肝肺心膽血肥膏髓風熱頂[甯*頁]。若有是計是爲第一念到見一。若行者複計如上說。意不動在他如上說。意念是賢者。第二行見一。若行者複觀是如上說受識行計。是識爲今世耶。爲後世耶。若行者有是意。是爲第叁行見一。若行者念計如上說。爲計觀識今世後世無有止處。若行者覺是計。是爲第四行見一。若行者計如上說。人有識人計是事。是人今世後世無有止處。已不得淨觀一。若行者有是意解是計。爲第五淨行見一。佛說如是

　　（一九）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘。五因緣。比丘令人眼不止。爲生癡爲壞黠爲惱人令不得無爲。何等爲五。一者愛欲。二者嗔恚。叁者睡眠。四者五樂。五者疑不信。佛說如是

　　（二○）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時佛告比丘。步行有五德。何等爲五。一者能走。二者有力。叁者除睡。四者飯食易消不作病。五者爲行者易得定意。已得定意爲久。佛說如是

　　（二一）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘。若有比丘五法行。能在山上亦澤中居。能草蓐居臥。何等爲五。一者能持戒不犯攝守學戒。二亦能攝根門守行。叁亦能行精進。亦有精進力。親不離要。不舍精進至得道。四已受佛律自曉了。五聞經亦易解谛。若行者受是五法。如上說能得居山上亦澤中。佛說如是

　　（二二）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時佛告阿難。一切阿難。我說身不可行惡。口意亦爾。阿難便白佛。一切身口意不可行惡。人不止爲作。從是作望幾惡。佛告阿難。爲五惡。何等爲五。一爲自欺身。二者爲亦欺他人。叁爲語時上下不可賢者意。四爲十方不名聞。五爲已死墮地獄

　　佛複告阿難。一切阿難。身善行我教爲可作。口意亦爾。阿難複白。佛說一切身善行我教當爲行。口意亦爾。人亦行是行欲望幾福。佛告阿難。爲五福。何等五。一爲不自欺身。二爲亦不欺他人。叁爲語言上下可賢者意。四爲十方名聞。五爲已死上天。佛說如是

　　（二叁）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘。有五惱。人人相依可。何等爲五。若比丘人人相依可已。有時依有過。便比丘僧不欲見。出便相依者。念所我相依者。比丘僧便出不欲見。便愛著意不欲至比丘聚。我何以當複至比丘聚。便不複行。已聚不複行。便不複見比丘聚。已不複見比丘聚。便不聞法。已不聞法便不墮法。便離法便不在法。是比丘第一惱人人相依。二者亦有比丘。若人所愛者所愛者人亦有犯過便比丘聚。便有過者最著下坐。便愛者意計我所愛者。爲比丘聚最著下坐。我不複爲至比丘聚爲比丘聚最著下坐。我不複爲至比丘聚。中亦如上說。叁者持缽袈裟至他國。四者棄戒受白衣。五者自坐愁失名。亦如上說。佛說如是

　　（二四）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時佛告比丘。五惡不忍辱。何等爲五。一者多怨。二者多讒。叁者多不可意。四者十方不名聞。惡行五者。已命盡身墮惡地獄。是爲五惡不忍辱者。佛複告比丘。有五善忍辱者。爲無有怨。爲無有讒。爲無有不可意。爲有十方名聞。爲命盡生天上。佛說如是

　　（二五）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。是時佛告比丘。有五惡不耐行者。人不耐行者人。比丘。何等爲五。一者爲從不耐者爲粗。二爲急性。叁爲已後恨。四爲無有愛多憎。五爲身命盡墮地獄。倒是爲淨。佛說如是

　　（二六）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛便告比丘。象有五相。爲應官。爲中王用。爲可王意。爲象引王隨法中。何等五。一者聞受。二者能住。叁者能鬥。四者能走。五能自守。何等爲比丘宮象自守。若象入軍中。前足能鬥後足尻背腹肩項鼻能自護。如是名爲自守。若比丘五因緣具。便應禮名聞便應從人受叉手。便福地無有極。何等爲五。聞受爲一。能爲二。受爲叁。行爲四。守爲五。何等爲口中味身中細滑意中所念能製不受相。如是比丘。比丘能自守爲守六衰。第二者爲禅。第叁受爲忍辱。第四能爲持戒。第五聞受爲精進。行者有是五事。便應名聞便應從人受叉手。便福地無有極。第子聞可意受

　　（二七）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛告比丘。惡不依他人有五。何等爲五。一者不依者意不解。二者依意曲離。叁者自意不解。四者犯道行。五者不受佛嚴教。五善依他人。不相疾者好意解。解意不墮亂自意。解天下等意行。後來者與眼。佛說如是

　　（二八）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。彼時佛告比丘。諸畏是謂爲欲。比丘。謂諸苦是謂爲欲。比丘。諸疾病是謂爲欲。比丘。諸結是謂爲欲。比丘。諸瘡是謂爲欲。比丘。諸染泥是謂爲欲。比丘。諸著是謂爲欲。比丘。諸墮母腹中是謂爲欲

　　比丘。何以故。諸畏爲欲。用世間癡人爲貪欲所泆。爲貪欲所縛。用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。比丘。以是故諸畏爲欲

　　比丘。何以故。諸苦爲欲。用世間癡人爲貪欲所泆。爲貪欲所縛。用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。比丘。以是故諸苦爲欲

　　比丘。何以故。諸病爲欲。用世間癡人爲貪欲所泆所縛。用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。比丘。以是故諸病爲欲

　　比丘。何以故。諸結爲欲。用世間癡人爲貪欲所泆。爲貪欲所縛。用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。以是故諸結爲欲

　　比丘。何以故。諸瘡爲欲。用世間癡人爲貪欲所泆。爲貪欲所縛。用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。比丘。以是故諸瘡爲欲

　　比丘。何以故。諸染泥爲欲。用世間癡人爲貪欲所泆。爲貪欲所縛。用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。比丘。以是故諸染爲欲

　　比丘。何以故。諸著爲欲。用世間癡人爲貪欲所泆。爲貪欲所縛。用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。比丘。以是故諸著爲欲

　　比丘。何以故。諸墮母腹中爲欲。用世間癡人爲貪欲所泆。爲貪欲所縛。用現世不得脫諸畏。後世亦不得脫。比丘。是故諸墮母腹中爲欲。佛以說是從後說絕

　　畏苦病結瘡是謂爲欲。癡人爲是所縛已。可色從彼墮母腹中。上頭所說。比丘正意已知莫離諸畏。爲深黠人度彼。當觀世間生老行展轉。時佛說如是

　　瘡有八輩。一爲疑瘡。二爲愛瘡。叁爲貪瘡。四爲嗔恚瘡。五爲癡瘡。六爲憍慢瘡。七爲邪瘡。八爲生死瘡

　　（二九）

　　聞如是。一時佛在舍衛國。行在祇樹給孤獨園。佛便請比丘。比丘至。佛便說是譬喻。比丘人有腫之歲。若幹歲聚便爲所腫九孔九痛九漏。從所孔所漏所渧所走。但爲不淨出。但爲不淨走。真惡難惡出流走腫。比丘爲是身四因緣。名是四因緣身者。爲九孔九痛爲九漏從所漏所渧所走。但爲不淨出。但爲不淨流。但爲臭惡出流走。如是比丘。爲因緣腫。可慚可怖可畏可學。如是比丘。佛說如是。比丘受行歡喜

　　（叁○）佛說積骨經

　　聞如是。一時佛在王舍國雞山中。便告比丘。人居世間一劫中生死。取其骨藏之不腐不消不滅。積之與須彌山等。人或有百劫生死者。或有千劫生死者。尚未能得阿羅漢道泥洹。佛告比丘。人一劫中合會其骨與須彌山等。我故現其本因緣。比丘。若曹皆當拔其本根去離本惡。用是故不複生死。不複生死便得度世泥洹道。佛說如是

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