..續本經文上一頁尊所問比尼中決定之義。今此大衆諸菩薩等。及比丘僧悉皆集會。善哉世尊唯願說之

　　爾時世尊告優波離。汝今當知。聲聞乘人有異方便有異深心持清淨戒。菩薩乘人有異方便有異深心持清淨戒。所以者何。聲聞乘人有異方便有異深心。菩薩乘人有異方便有異深心。優波離。聲聞乘人雖淨持戒。于菩薩乘不名淨戒。菩薩乘人雖淨持戒。于聲聞乘不名淨戒。優波離。雲何名爲聲聞乘人雖淨持戒。于菩薩乘不名淨戒。優波離。聲聞乘人不應乃至起于一念欲更受身。是則名爲聲聞乘人清淨持戒。于菩薩乘最大破戒名不清淨。雲何名爲菩薩乘人。雖淨持戒。于聲聞乘。不名淨戒。優波離。菩薩乘人于無量劫。堪忍受身不生厭患。是則名爲菩薩乘人清淨持戒。于聲聞乘人最大破戒不名清淨。又優波離。菩薩乘人持不盡護戒。聲聞乘人持盡護戒。菩薩乘人持開通戒。聲聞乘人持不開通戒。菩薩乘人持深入戒。聲聞乘人持次第戒。優波離。雲何名爲菩薩乘人持不盡護戒聲聞乘人持盡護戒。菩薩乘人持戒之時。于諸衆生及與他人應當隨順。聲聞乘人不應隨順。優波離。以是義故菩薩乘人持不盡護戒。聲聞乘人持盡護戒。優波離。雲何名爲菩薩乘人持開通戒。聲聞乘人持不開通戒。優波離。菩薩乘人。以日初分有所犯戒。于日中分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以日中分有所犯戒于日後分思惟。當得一切種智菩薩爾時不破戒身。以日後分有所犯戒。于夜初分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以夜初分有所犯戒。于夜中分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以夜中分有所犯戒。于夜後分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以夜後分有所犯戒。于日初分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以是義故。菩薩乘人持開通戒。聲聞乘人持不開通戒。菩薩不應生大慚愧。亦複不應生于悔纏。優波離。聲聞乘人數數犯罪。即時破失聲聞戒身。所以者何。聲聞乘人應當持戒斷一切結如救頭燃。所有深心爲涅槃故。優波離。以是義故。聲聞乘人名持不開通戒。優波離。雲何菩薩乘人持深入戒。聲聞乘人持次第戒。菩薩乘人于恒河沙劫。受五欲樂遊戲自在。受諸樂已。未曾捐舍發菩提心。菩薩爾時不名失戒。所以者何。菩薩乘人有于後時。善能護持菩提之心。乃至夢中一切結使不爲其患。菩薩乘人不應一時于一身中盡一切結。應當漸漸盡一切結善根成就非不成熟。聲聞乘人如救頭然。乃至一念受身不應生喜。以是義故。大乘之人持深入戒。聲聞乘人持次第戒。菩薩乘人持開通戒持不盡護戒。聲聞乘人持不開通戒持盡護戒。所以者何。阿耨多羅叁藐叁菩提甚爲難得。具大莊嚴乃可得成。大乘之人于無量劫往來生死。不應生于厭離之心。優波離。如來觀察籌量。爲大乘人不應一向說厭離法。不應一向說離欲法。不應一向說速疾法。常當爲說發歡喜心相應諸法。常應爲說甚深無難無悔纏法。常應爲說無聚無礙空無之法。聞此法已常樂生死不生憂悔。亦能滿足菩提之行

　　優波離白佛言世尊。或有欲相應心而犯于戒或有嗔相應心而犯于戒。或有癡相應心而犯于戒。世尊。菩薩犯戒。于欲相應心。嗔相應心。癡相應心。何者爲重。爾時世尊告優波離。若有菩薩如恒河沙。欲相應心而犯于戒。或有菩薩因一嗔心而犯于戒。等住菩薩大乘之道。因嗔犯者當知最重。所以者何。因嗔恚故能舍衆生。因貪欲故于諸衆生而生親愛。優波離。所有諸結能生親愛。菩薩于此不應生畏。所有諸結能舍衆生。菩薩于此應生大畏

　　優波離。如來先說欲難舍離爲小犯。嗔易得離名爲大犯。優波離。所有諸結犯小難離。大乘之人應當忍受所有諸結犯大易離。大乘之人乃至夢中不應忍受。以是義故。大乘之人因欲犯者。我說是人不名爲犯。因嗔犯者我說是人名爲大犯。名大過患名大墮落。于佛法中是大留難。優波離。若有菩薩無有方便。欲相應心而犯于戒生于怖畏。于嗔犯戒不生怖畏。若有菩薩而有方便。恚相應心而犯于戒生于怖畏。欲相應心而犯于戒不生怖畏

　　爾時文殊師利在大衆中。前白佛言。世尊。一切諸法究竟比尼誰受比尼。佛告文殊。若諸凡夫悉能了知。一切諸法究竟比尼。如來終不演說比尼。以不知故。如來爾時爲令覺知一切諸法究竟比尼。漸次爲說諸比尼法

　　爾時優波離白佛言。世尊。此文殊師利。于此解說比尼決定之義而無所說。爾時世尊告文殊師利。汝今應當解說究竟比尼之法。此優波離。欲得聞于比尼之義。爾時文殊師利。語優波離言。一切諸法究竟無垢能自調心乃能得見究竟比尼。一切諸法無有諸纏淨其本性。乃能得見究竟比尼。一切諸法無有染汙我不可得。乃能得見無悔比尼。如如真實億萬法門欣樂修學。乃能得見清淨學戒。一切諸法無有分別。無縛無解不作思惟。乃能得見無有縛著。一切諸法無住無染不作留住。乃能得見諸法清淨。一切諸法住虛空際離諸處所。乃能得見所作清淨。一切諸法逮無鬥诤。前際後際不可得故。乃能得見叁世平等一切諸法離諸施設心無所行。乃能得見斷于疑結。優波離。是則名爲究竟比尼法界。諸佛世尊從此得道。若能籌量觀察此法。是名善學逮最勝戒若不觀此法。是則不名深入如來所學之戒

　　爾時優波離白佛言。世尊。此文殊師利所說之法。皆是不可思議。爾時世尊告優波離。文殊師利所說之法依于解脫。所依解脫心無去來。是故文殊師利。說一切法心無去來。于心解脫生增上慢者。爲除彼人增上慢故。爾時優波離白佛言。世尊。比丘行何法故名增上慢。佛告優波離。若有比丘作是思惟。欲斷貪欲名增上慢。作是思惟欲斷嗔恚名增上慢。作是思惟欲斷愚癡名增上慢。貪欲法異諸佛法異。作是思惟名增上慢。嗔恚法異諸佛法異。作是思惟名增上慢。愚癡法異諸佛法異。作是思惟名增上慢。作是思惟見有所得名增上慢。作是思惟見有所證名增上慢。作是思惟見有解脫名增上慢。作是思惟見諸法空名增上慢。作是思惟見于無相名增上慢。作是思惟見于無作是名增上慢。作是思惟見有諸行名增上慢。作是思惟見有諸法名增上慢。一切諸法不可思議。作是思惟不應思議名增上慢。諸法空無何用精進。作是思惟名增上慢。是名聲聞住增上慢。雲何名爲菩薩增上慢。佛乘最勝作是思惟。我當于中發菩提心名增上慢。行六波羅蜜當得作佛。作是思惟名增上慢。般若波羅蜜能得出離。更無余法而得出離。作是思惟名增上慢。于甚深法應作方便不因世法。作是思惟名增上慢。此法甚深此非甚深。作是思惟名增上慢。此法是淨此法非淨。作是思惟名增上慢。此是佛法此是辟支佛法。此是聲聞法。作是思惟名增上慢。此法應作此法不應作。作是思惟名增上慢。此是近法此非近法。作是思惟名增上慢。此是正道此是邪道。作是思惟名增上慢。疾當得阿耨多羅叁藐叁菩提。不疾當得阿耨多羅叁藐叁菩提。作是思惟名增上慢。一切佛法不可思議。未曾有人能覺之者。作是思惟名增上慢。阿耨多羅叁藐叁菩提不可思議。彼不應思議。此非是見然是過患。是名菩薩住增上慢。

　　爾時優波離白佛言。世尊。雲何比丘離增上慢。佛告優波離。若有比丘思惟諸心。思惟心時不著思惟。是名最勝離增上慢。爾時世尊欲廣分別思惟法故。而說偈言

　　不應分別法非法　　戲論諸心不應住

　　不思議法而能知　　名一切時受樂人

　　若有欲知無有法　　作是思惟非真實

　　隨逐邪心凡夫人　　受諸有苦百千億

　　若有比丘常念佛　　此則非真非正念

　　常知佛從分別起　　實不可取亦不生

　　若有思惟諸空法　　則住邪道凡夫人

　　雖因名字說空法　　而實無有名字說

　　閑居寂靜思惟法　　世所稱歎寂靜人

　　心住覺觀是戲論　　是故無思能解法

　　心心諸法名爲思　　若有所思必有著

　　若能遠離是著法　　于諸所思無複思

　　法同草木無所知　　而因諸緣得生起

　　無有衆生而可得　　能起空無諸緣法

　　因日光明眼得見　　夜則不見離衆緣

　　若眼自能見色者　　何故無緣而不見

　　眼常因于諸光明　　得見種種可意色

　　常知見性衆緣生　　是故知眼不能見

　　若有所聞諸好聲　　生已即滅無有聞

　　推其去處不可得　　因分別故起聲想

　　一切諸法同音聲　　施設說有諸數相

　　未曾能生法非法　　爲凡夫故而示現

　　我爲世間歎布施　　而實悭法不可得

　　佛所說法難思議　　雖不可得而演說

　　我常歎說持淨戒　　破戒之相如執空

　　諸破戒相如虛空　　清淨持戒亦如是

　　我說忍辱爲妙勝　　嗔恚之性實不生

　　于諸法中無觸惱　　而佛開示忍辱者

　　常說晝夜無疲倦　　覺悟精進爲最上

　　雖複勤行于百劫　　然其所作無增減

　　禅定解脫爲最勝　　如來開示說諸門

　　而實諸法無散亂　　世尊現說諸禅定

　　智慧之性能覺了　　能知諸法爲慧人

　　然其自性不有生　　佛能示現爲解說

　　我常歎說清苦法　　歡喜樂行頭陀者

　　推求貪法不可得　　名爲最上不貪者

　　常爲衆生百千衆　　現說地獄怖畏事

　　未曾有去墮惡道　　死入無間地獄者

　　無有能作地獄者　　亦無能作鉾矟等

　　因分別故而見有　　刀劍之害傷己身

　　雜色莊嚴花果樹　　金色宮殿而晃曜

　　彼亦未曾有作者　　皆從妄想分別起

　　虛僞之法诳世間　　著想回旋凡夫人

　　于取不取無自性　　猶如分別幻化炎

　　說于諸行最勝者　　能爲衆生發道心

　　菩提之道不可得　　當知求者亦非實

　　其心本性常清淨　　無有染著諸苦惱

　　凡夫分別諸惡心　　自生貪愛諸染著

　　諸法妙勝常寂靜　　而實無有愛恚癡

　　法性解脫離染愛　　逮到安隱無處所

　　我知諸法如虛空　　遊諸世間不生畏

　　其意未曾有染著　　是故不住于邪道

　　我于多劫修諸行　　度脫無邊諸衆生

　　而諸衆生生不盡　　亦未曾有增減時

　　譬如世有大幻師　　能化無邊百千衆

　　即時皆害諸化人　　而于幻者無增損

　　一切衆生如幻相　　其邊未曾而可得

　　若有能觀不思議　　當知彼人不厭生

　　觀世寂靜名勇猛　　知法實相亦複然

　　受五欲利常修行　　不生染著度衆生

　　無有衆生及壽命　　世尊憐愍興慈悲

　　勤修精進大苦行　　雖無衆生作利益

　　如以空卷誘小兒　　诳惑其心令染著

　　然後開手示空卷　　小兒即時大啼哭

　　如是難思佛世尊　　于諸法相淨覺意

　　已解遠離空無法　　而能示現于世間

　　于我法中甚可樂　　舍離俗服能出家

　　其後當得最勝果　　大慈悲人之所說

　　已能出家舍俗務　　複聞當得逮諸果

　　觀察諸法真實相　　無有諸果而可得

　　已于諸法無得果　　轉複生于未曾有

　　快哉大悲人師子　　善入相應諸法相

　　一切諸法如虛空　　能立名字百千萬

　　此名爲根禅解脫　　亦名爲力七覺技

　　諸根無有生滅相　　覺力等法亦複然

　　非是色性不可取　　以智力現示世間

　　我說衆生有所得　　皆是遠離諸性相

　　若有計我有所得　　不名爲得沙門果

　　若法無生亦無滅　　誰有于中而得者

　　說衆生得即無得　　能覺此法名爲得

　　衆生得果名最勝　　我說衆生非衆生

　　未曾有得衆生者　　是故不應有得果

　　譬如良田無種子　　彼中不應而生牙

　　如是衆生不可得　　雲何當有逮寂靜

　　一切衆生性寂靜　　未曾有得其根本

　　若有能觀此法者　　我說永寂無有余

　　過去諸佛百千萬　　度諸衆生無有盡

　　而此衆生無真實　　究竟寂靜更不生

　　一切諸法皆滅相　　未曾能有得生者

　　若有能觀如是法　　彼人不著于叁界

　　我說諸道無障礙　　能離諸著甚可樂

　　于百千劫甚難得　　乃從往昔然燈佛

　　能起最勝無生忍　　永斷障礙無有余

　　得清淨命以爲命　　永離一切諸非見

　　彼無惡趣常安樂　　勇猛能知無礙法

　　不著諸行得解脫　　于百千經不生畏

　　能得諸辯亦不難　　無邊百千陀羅尼

　　解陀羅尼諸義趣　　速能覺知無礙法

　　說是偈已。二百比丘增上慢者。不受諸法心得解脫。六十（丹本六千）菩薩得無生忍

　　爾時優波離白佛言。世尊。當何名斯經雲何奉持。佛告優波離。此經名爲決定比尼。亦名壞一切心識。當奉持之。爾時優波離文殊師利一切大會。諸天世人阿修羅等聞佛所說。皆大歡喜爲佛作禮

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