如是我聞。一時。薄伽梵。住王舍城耆阇崛山。與大比丘衆千二百五十人。及諸菩薩摩诃薩俱。爾時具壽舍利子。往彌勒菩薩摩诃薩經行之處到已。共相慰問。俱坐盤陀石上。是時具壽舍利子。向彌勒菩薩摩诃薩。作如是言。彌勒。今日世尊觀見稻芋。告諸比丘。作如是說。諸比丘。若見因緣。彼即見法。若見于法。即能見佛。作是語已。默然無言。彌勒。善逝何故作如是說。其事雲何。何者因緣。何者是法。何者是佛。雲何見因緣即能見法。雲何見法即能見佛。作是語已。彌勒菩薩摩诃薩。答具壽舍利子言。今佛法王正遍知告諸比丘。若見因緣即能見法。若見于法即能見佛者。此中何者是因緣。言因緣者。此有故彼有。此生故彼生。所謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死愁歎苦憂惱而得生起。如是唯生純極大苦之聚。此中無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死愁歎苦憂惱得滅。如是唯滅純極大苦之聚。此是世尊所說因緣之法。何者是法。所謂八聖道支。正見．正思惟．正語．正業．正命．正精進．正念．正定．此是八聖道。果．及涅槃。世尊所說。名之爲法。何者是佛。所謂知一切法者。名之爲佛。以彼慧眼及法身。能見作菩提．學．無學法故。雲何見因緣。如佛所說。若能見因緣之法。常．無壽．離壽．如實性．無錯謬性．無生．無起．無作．無爲．無障礙．無境界．寂靜．無畏．無侵奪．不寂靜相者。是也。若能如是。于法亦見常．無壽．離壽．如實性．無錯謬性．無生．無起．無作．無爲．無障礙．無境界．寂靜．無畏．無侵奪．不寂靜相者。得正智故。能悟勝法。以無上法身而見于佛。問曰。何故名因緣。答曰。有因有緣。名爲因緣。非無因無緣故。是故名爲因緣之法。世尊略說因緣之相。彼緣生果。如來出現若不出現。法性常住。乃至法性．法住性．法定性．與因緣相應性．真如性．無錯謬性．無變異性．真實性．實際性．不虛妄性．不顛倒性等。作如是說。此因緣法。以其二種而得生起。雲何爲二。所謂因相應。緣相應。彼複有二。謂外及內。此中何者是外因緣法因相應。所謂從種生芽。從芽生葉。從葉生莖。從莖生節。從節生穗。從穗生花。從花生實。若無有種。芽即不生。乃至若無有花。實亦不生。有種芽生。如是有花實亦得生。彼種亦不作是念。我能生芽。芽亦不作是念。我從種生。乃至花亦不作是念。我能生實。實亦不作是念。我從花生。雖然。有種故而芽得生。如是有花故。實即而能成就。應如是觀外因緣法因相應義。應雲何觀外因緣法緣相應義。謂六界和合故。以何六界和合。所謂地水火風空時界等和合。外因緣法而得生起。應如是觀外因緣法緣相應義。地界者。能持于種。水界者。潤漬于種。火界者。能暖于種。風界者。動搖于種。空界者。不障于種。時則能變種子。若無此衆緣。種則不能而生于芽。若外地界無不具足。如是乃至水火風空時等。無不具足。一切和合。種子滅時而芽得生。此中地界不作是念。我能任持種子。如是水界亦不作是念。我能潤漬于種。火界亦不作是念。我能暖于種子。風界亦不作是念。我能動搖于種。空界亦不作是念。我能不障于種。時亦不作是念。我能變于種子。種子亦不作是念。我能生芽。芽亦不作是念。我今從此衆緣而生。雖然。有此衆緣。而種滅時。芽即得生。如是有花之時。實即得生。彼芽亦非自作。亦非他作。非自他俱作。非自在作。亦非時變。非自性生。亦非無因而生。雖然。地水火風空時界等和合。種滅之時而芽得生。是故應如是觀外因緣法緣相應義。應以五種觀彼外因緣法。何等爲五。不常。不斷。不移。從于小因而生大果。與彼相似。雲何不常。爲芽與種。各別異故。彼芽非種。非種壞時而芽得生。亦非不滅而得生起。種壞之時而芽得生。是故不常。雲何不斷。非過去種壞而生于芽。亦非不滅而得生起。種子亦壞。當爾之時。如秤高下而芽得生。是故不斷。雲何不移。芽與種別。芽非種故。是故不移。雲何小因而生大果。從小種子而生大果。是故從于小因而生大果。雲何與彼相似。如所植種。生彼果故。是故與彼相似。是以五種觀外因緣之法。如是內因緣法。亦以二種而得生起。雲何爲二。所謂因相應。緣相應。何者是內因緣法因相應義。所謂始從無明緣行。乃至生緣老死。若無明不生。行亦不有。乃至若無有生。老死非有。如是有無明故。行乃得生。乃至有生故。老死得有。無明亦不作是念。我能生行。行亦不作是念。我從無明而生。乃至生亦不作是念。我能生于老死。老死亦不作是念。我從生有。雖然。有無明故。行乃得生。如是有生故。老死得有。是故應如是觀內因緣法因相應義。應雲何觀內因緣法緣相應事。爲六界和合故。以何六界和合。所謂地水火風空識界等和合故。應如是觀內因緣法緣相應事。何者是內因緣法地界之相。爲此身中作堅硬者。名爲地界。爲令此身而聚集者。名爲水界。能消身所食飲嚼啖者。名爲火界。爲此身中作內外出入息者。名爲風界。爲此身中作虛通者。名爲空界。五識身相應。及有漏意識。猶如束蘆。能成就此身名色芽者。名爲識界。若無此衆緣。身則不生。若內地界。無不具足。如是乃至水火風空識界等。無不具足。一切和合。身即得生。彼地界亦不作是念。我能而作身中堅硬之事。水界亦不作是念。我能爲身而作聚集。火界亦不作念。我能而消身所食飲嚼啖之事。風界亦不作念。我能作內外出入息。空界亦不作念。我能而作身中虛通之事。識界亦不作念。我能成就此身名色之芽。身亦不作是念。我從此衆緣而生。雖然。有此衆緣之時。身即得生。彼地界。亦非是我。非是衆生。非命者。非生者。非儒童。非作者。非男。非女。非黃門。非自在。非我所。亦非余等。如是乃至水界火界風界空界識界。亦非是我。非是衆生。非命者。非生者。非儒童。非作者。非男。非女。非黃門。非自在。非我所。亦非余等。何者是無明。于此六界。起于一想．一合想．常想．堅牢想．不壞想．安樂想．衆生．命．生者．養育．士夫．人．儒童．作者．我．我所想等。及余種種無知。此是無明。有無明故。于諸境界起貪嗔癡。于諸境界起貪嗔癡者。此是無明緣行。而于諸事能了別者。名之爲識。與識俱生四取蘊者。此是名色。依名色諸根。名爲六入。叁法和合。名之爲觸。覺受觸者。名之爲受。于受貪著。名之爲愛。增長愛者。名之爲取。從取而生。能生業者。名之爲有。而從彼因所生之蘊。名之爲生。生已。蘊成熟者。名之爲老。老已。蘊滅壞者。名之爲死。臨終之時。內具貪著及熱惱者。名之爲愁。從愁而生諸言辭者。名之爲歎。五識身受苦者。名之爲苦。作意意識受諸苦者。名之爲憂。具如是等及隨煩惱者。名之爲惱。大黑闇故。故名無明。造作故名諸行。了別故名識。相依故。名名色。爲生門故名六入。觸故。名觸。受故。名受。渴故。名愛。取故。名取。生後有故名有。生蘊故。名生。蘊熟故。名老。蘊壞故。名死。愁故。名愁。歎故名歎。惱身故。名苦。惱心故。名憂。煩惱故。名惱。複次。不了真性。顛倒無知。名爲無明。如是有無明故。能成叁行。所謂福行．罪行．不動行。從于福行而生福行識者。此是無明緣行。從于罪行而生罪行識者。此則名爲行緣識。從于不動行而生不動行識者。此則名爲識緣名色。名色增長故。從六入門中能成事者。此是名色緣六入。從于六入而生六聚觸者。此是六入緣觸。從于所觸而生彼受者。此則名爲觸緣受。了別受已。而生染愛耽著者。此則名爲受緣愛。知已。而生染愛耽著故。不欲遠離好色及于安樂。而生願樂者。此是愛緣取。生願樂已。從身口意。造後有業者。此是取緣有。從于彼業所生蘊者。此是有緣生。生已。諸蘊成熟及滅壞者。此則名爲生緣老死。是故彼因緣十二支法。互相爲因。互相爲緣。非常．非無常．非有爲．非無爲．非無因．非無緣．非有受．非盡法．非壞法．非滅法。從無始已來。如暴流水而無斷絕。雖然。此因緣十二支法。互相爲因．互相爲緣。非常．非無常．非有爲．非無爲．非無因．非無緣．非有受．非盡法．非壞法．非滅法。從無始已來。如暴流水而無斷絕。有其四支。能攝十二因緣之法。雲何爲四。所謂無明．愛．業．識。識者。以種子性爲因。業者。以田性爲因。無明及愛。以煩惱性爲因。此中業及煩惱。能生種子之識。業則能作種子識田。愛則能潤種子之識。無明能殖種子之識。若無此衆緣。種子之識而不能成。彼業亦不作念。我今能作種子識田。愛亦不作念。我今能潤于種子之識。無明亦不作念。我今能殖種子之識。彼種子識亦不作念。我今從此衆緣而生。雖然。種子之識。依彼業田。及愛所潤。無明糞壤所生之處。入于母胎。能生名色之芽。彼名色芽。亦非自作。亦非他作。非自他俱作。非自在化。亦非時變。非自性生。非假作者。亦非無因而生。雖然。父母和合時。及余緣和合之時。無我之法。無我我所。猶如虛空。彼諸幻法。因及衆緣無不具足故。依彼生處。入于母胎。則能成就執受種子之識。名色之芽。如眼識生時。若具五緣而則得生。雲何爲五。所謂依眼．色．明空依作意故。眼識得生。此中眼則能作眼識所依。色則能作眼識之境。明則能爲顯現之事。空則能爲不障之事。作意能爲思想之事。若無此衆緣。眼識不生。若內入眼。無不具足。如是乃至色明空作意。無不具足。一切和合之時。眼識得生。彼眼亦不作是念。我今能爲眼識所依。色亦不念。我今能作眼識之境。明亦不作念。我今能作眼識顯現之事。空亦不作念。我今能爲眼識不障之事。作意亦不作念。我今能爲眼識所思。彼眼識亦不作念。我是從此衆緣而有。雖然。有此衆緣。眼識得生。乃至諸余根等。隨類知之。如是無有少法而從此世移至他世。雖然。因及衆緣無不具足故。業果亦現。譬如明鏡之中。現其面像。雖彼面像。不移鏡中。因及衆緣無不具足故。面像亦現。如是無有少許從于此滅。生其余處。因及衆緣無不具足故。業果亦現。譬如月輪。從此四萬二千由旬而行。彼月輪形像。現其有水小器中者。彼月輪亦不從彼移至于有水之器。雖然。因及衆緣無不具足故。月輪亦現。如是無有少許從于此滅而生余處。因及衆緣無不具足故。業果亦現。譬如其火。因及衆緣若不具足。而不能燃。因及衆緣具足之時。乃可得燃。如是無我之法。無我我所。猶如虛空。依彼幻法。因及衆緣無不具足故。所生之處入于母胎。則能成就種子之識。業及煩惱所生名色之芽。是故應如是觀內因緣法緣相應事。應以五種觀內因緣之法。雲何爲五。不常。不斷。不移。從于小因而生大果。與彼相似。雲何不常。所謂彼後滅蘊。與彼生分各異。爲後滅蘊非生分故。彼後滅蘊亦滅。生分亦得現故。是故不常。雲何不斷。非依後滅蘊滅壞之時。生分得有。亦非不滅。彼後滅蘊亦滅。當爾之時。生分之蘊。如秤高下而得生故。是故不斷。雲何不移。爲諸有情。從非衆同分處。能生衆同分處故。是故不移。雲何從于小因而生大果。作于小業。感大異熟。是故從于小因而生大果。如所作因。感彼果故。與彼相似。是故應以五種觀因緣之法。尊者舍利子。若複有人。能以正智。常觀如來所說因緣之法。無壽．離壽．如實性．無錯謬性．無生．無起．無作．無爲．無障礙．無境界．寂靜．無畏．無侵奪．無盡．不寂靜相．不有．虛．诳．無堅實．如病．如癰．如箭．過失．無常．苦．空．無我者。我于過去而有生耶。而無生耶。而不分別過去之際。于未來世。生于何處。亦不分別未來之際。此是何耶。此複雲何。而作何物。此諸有情。從何而來。從于此滅而生何處。亦不分別現在之有。複能滅于世間沙門婆羅門不同諸見。所謂我見．衆生見．壽者見．人見．希有見．吉祥見．開合之見。善了知故。如多羅樹。明了斷除諸根栽已。于未來世。證得無生無滅之法。尊者舍利子。若複有人。具足如是無生法忍。善能了別此因緣法者。如來．應供．正遍知．明行足．善逝．世間解．無上士．調禦丈夫．天人師．佛．世尊。即與授阿耨多羅叁藐叁菩提記。爾時彌勒菩薩摩诃薩說是語已。舍利子及一切世間。天．人．阿修羅．犍闼婆等。聞彌勒菩薩摩诃薩所說之法。信受奉行

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