如是我聞。一時佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘衆千二百五十人俱。及大菩薩摩诃薩衆

　　爾時尊者舍利弗往至彌勒經行處。彌勒舍利弗俱坐石上。爾時尊者舍利弗問彌勒言。今日世尊睹見稻芋而作是說。汝等比丘。見十二因緣。即是見法。即是見佛。爾時世尊作是說已默然而住。彌勒。世尊何故說是修多羅。複以何義說見十二因緣。即是見法。見法即是見佛。皆以何義作如是說。雲何是十二因緣。雲何見因緣即是見法。雲何見法即是見佛

　　爾時彌勒語舍利弗言。佛世尊常說。見十二因緣即是見法。見法即是見佛。十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。衆苦聚集爲大苦陰作因。是故佛說十二因緣。雲何是法入正道分及涅槃果。如來略說是法。雲何是佛。能覺一切法。故名爲佛。若以慧眼見真法身。能成菩提所學之法。雲何見十二因緣即是見法。見法即是見佛。佛作是說。十二因緣常相續起無生如實見不顛倒。無生無作。非有爲無住無爲。非心境界寂滅無相。以是故。見十二因緣即是見法。常相續起無生。如實見不顛倒。無生無作。非有爲無住無爲。非心境界寂滅無相。以是故。見十二因緣。即是見無上道具足法身

　　尊者舍利弗問彌勒言。雲何名十二因緣。彌勒答言。有因有緣是名因緣法。此是佛略說因緣相。以此因能生是果。如來出世因緣生法。如來不出世亦因緣生法。性相常住無諸煩惱。究竟如實非不如實。是真實法離顛倒法。複次十二因緣法從二種生。雲何爲二。一者因。二者果。因緣生法複有二種。有內因緣。有外因緣。外因緣法從何而生。如似種能生牙。從牙生葉。從葉生節。從節生莖。從莖生穗。從穗生華。從華生實。無種故無牙。乃至無有華實。有種故牙生。乃至有華故果生。而種不作念我能生牙。牙亦不作念我從種生。乃至華亦不作念我能生實。實亦不作念我從華生。而實種能生牙。如是名爲外因生法。雲何名外緣生法。所謂地水火風空時。地種堅持。水種濕潤。火種成熟。風種發起。空種不作障礙。又假于時節氣和變。如是六緣具足便生。若六緣不具物則不生。地水火風空時。六緣調和不增減故。物則得生。地亦不言我能持。水亦不言我能潤。火亦不言我能成熟。風亦不言我能發起。空亦不言我能不作障礙。時亦不言我能令生。種亦不言我從六緣而得牙。牙亦不言我從數緣生。雖不作念從爾數緣生。而實從衆緣和合得生牙。亦不從自生。亦不從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生亦不從時方生。亦不從本性生。亦不從無因生。是名生法次第。如是外緣生法以五事故。當知不斷亦非常亦不從此至彼。如牙種少果則衆多。相似相續不生異物。雲何不斷。從種牙根莖次第相續故不斷。雲何非常。牙莖華果各自別故非常。亦不種滅而後牙生。亦非不滅而牙便生。而因緣法牙起種謝。次第生故非常。種牙名相各異故。不從此至彼。種少果多故當知不一。是名種少果多。如種子不生異果故。名相似相續。以此五種外緣諸法得生

　　內因緣法從二種生。雲何爲因。從無明乃至老死。無明滅即行滅。乃至生滅故則老死滅。因無明故有行。乃至因有生故則有老死。無明不言我能生行。行亦不言我從無明生。乃至老病死亦不言我從生生。而實有無明則有行。有生則有老死。是名內因次第生法。雲何名內緣生法。所謂六界。地界水界火界風界空界識界。何謂爲地。能堅持者名爲地界。何謂爲水。能潤漬者名爲水界。何謂爲火。能成熟者名爲火界。何謂爲風。能出入息者名爲風界。何謂爲空。能無障礙者名爲空界。何謂爲識。四陰五識亦言爲名亦名爲識。如是衆法和合名爲身。有漏心名爲識。如是四陰爲五情根名爲色。如是等六緣名爲身。若六緣具足無損減者則便成身。是緣若減身則不成。地亦不念我能堅持。水亦不念我能濕潤。火亦不念我能成熟。風亦不念我能出入息。空亦不念我能無障礙。識亦不念我能生長。身亦不念我從數緣生。若無此六緣身亦不生。地亦無我無人無衆生無壽命非男非女亦非非男非非女非此非彼。水火風乃至識等亦皆無我無衆生無壽命。乃至亦非此非彼

　　雲何名無明。無明者。于六界中生一想。聚想常想不動想不壞想內生樂想衆生想壽命想人想我想我所想。生如是種種衆多想。是名無明。如是五情中生貪欲嗔恚。想行亦如是。隨著一切假名法名爲識。四陰爲名。色陰爲色。是名名色。名色增長生六入。六入增長生觸。觸增長生受。受增長生愛。愛增長生取。取增長生有。有增長故能生後陰爲生。生增長變名爲老。受陰敗壞故名爲死。能生嫉熱故名憂悲苦惱。五情違害名爲身苦。意不和適名爲心苦。如是等衆苦聚集常在闇冥名爲無明。造集諸業名爲行。分別諸法名爲識。有所建立名爲名色。六根開張名爲六入。對緣取塵故名爲觸。受覺苦樂故名爲受。如渴求飲故名爲愛。能有所取故名爲取。起造諸業故名爲有。後陰始起故名爲生。住世衰變故名爲老。最後敗壞故名爲死。追感往事言聲哀戚名爲憂苦。事來逼身是名苦惱。追思相續故名爲悲。煩惱纏縛故名爲惱。邪見妄解名爲無明。以此邪解起于叁業故名爲行善惡等業能受果報故名爲識。從汙穢無記業生汙穢無記識。不動業生不動識。從識生名色。從名色生六入。從六入生觸。從觸生受。從受生愛。從愛生取。從取生有。從有生生。從生有老死憂悲苦惱。彌勒語尊者舍利弗。十二因緣各各有果。非常非斷。非有爲不離有爲。非盡法。非離欲法。非滅法。有佛無佛相續不斷。如河駃流間無絕時

　　爾時彌勒重語尊者舍利弗。十二因緣各各有因。各各有緣。非常非斷。非有爲不離有爲。非盡法。非離欲法。非滅法。有佛無佛相續不斷。如河駃流間則無絕。能以四緣增長十二緣。何等爲四。無明愛業識。識爲種體。業爲田體。無明愛是煩惱體。能生長識。業爲識田。愛爲潤漬。無明覆植識種子。業不作念我能生識種。愛亦不作念我能潤漬。無明亦不作念我能覆植識種。識亦不作念我從爾所因緣。複次業爲識田。無明爲糞。愛水爲潤。便生名色等牙。而名色牙亦不從自生。亦不從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生。亦不從時方生。亦不從體生亦不無因緣生。複次欲樂父母精氣衆緣和合故生色牙。無主無我無造無壽者。猶如虛空如幻。從衆因緣和合而生。複次尊者舍利弗。眼識從五因緣生。雲何爲五。眼色明空作意。識便得生。眼識依眼根以色爲境界。緣明以爲照虛空不作障礙。作意起發故。生眼識。如是衆緣若不和合眼識則不生。而眼識亦不作念我能作體想。色亦不作念我能作境界。明亦不作念我能照了。空亦不作念我能無礙。作意亦不作念我能發起眼識。眼識亦不作念我從數緣生。如此眼識實假。衆緣和合而生。如是次第諸根生識。亦如是說

　　複次舍利弗。無有法從此世至他世。但業果莊嚴衆緣和合便生。又複舍利弗。譬如明鏡能現面像。鏡面各在異所。而無往來物見同處。又複舍利弗。如月麗天去地四萬二千由旬。水流在下月曜于上。玄象雖一影現衆水。月體不降水質不升。如是舍利弗。衆生不從此世至于後世。不從後世複至于此。然有業果因緣報應。不可損減。複次尊者舍利弗。如火得薪便然薪盡則止。如是業結生識周遍諸趣。能起名色果。無我無主亦無受者。如虛空。如熱時炎。如幻如夢無有實法。而其善惡因緣果報隨業不亡。又複尊者舍利弗。十二因緣亦從五因緣生。非常非斷不來不去因少果多。亦相似相續次第而生。雲何非常。一陰滅一陰生。滅非即生生非即滅。故名非常。雲何不斷。如秤高下此滅彼生。故名不斷。如實知見。雲何不來不去無有子去而至于牙。亦無牙來而趣子所。以是緣故。無有從此至彼。然實以少種能生多果。雲何相似而生。如不善因生不善果。如善因生善果。以是故名相似相續而生。又複舍利弗。如佛所說。能觀十二因緣。是名正見。若正觀十二因緣者。于過去身中不生有想。于未來身中亦不生無想。衆生爲從何來去何所至。若沙門婆羅門及世間人。成就諸見我見衆生見命見丈夫見吉不吉見。如是十二因緣。如多羅樹剪滅其首更不得生。我見則除。若人正見十二因緣。若得如是思心。尊者舍利弗。若有衆生能忍是法。此多陀阿伽度阿羅呵叁藐叁佛陀善逝世間解調禦丈夫天人師佛世尊。必爲授阿耨多羅叁藐叁菩提記。尊者舍利弗聞彌勒作是說已。歡喜而去。天龍夜叉乾闼婆阿修羅及諸大衆。頂禮彌勒。歡喜奉行

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