大毘盧遮那成佛神變加持經卷第六

(大日經卷六)

世出世護摩法品第二十七

大唐天竺叁藏善無畏共沙門一行譯

　　藥師山紫雲居士批注

前言

　　大日經第二十七品前段敘述天界所使用的火；後段則描述菩提本心所現的光明。菩提成就時須有十二種火顯現，強調內護摩燒除妄想、分別、執著，此爲淨菩提心法。

　　第二十七品是大毘盧佛對菩薩開示護摩。

◎「複次，秘密主！往昔一時，我爲菩薩行菩薩行，住于梵世時，有梵天來問我言：『大梵！我等欲知火有幾種？』

　　從前我在行菩薩道時，那時在梵天天界度生，梵天來問：「大梵！我們想知道火有幾種」？大梵：是指尊稱大毘盧佛。

◎時我如是答言：所謂大梵天，名我慢自然：

　　當時我如此回答：「所謂大梵天衆生，本性顯現驕慢好名。」慢：驕慢、傲慢。名：好名。自然：本性。

◎次大梵天子，彼名簸[口縛]句，世間之火初：

　　其次介紹大梵天子，其名字叫簸[口縛]句，是在天界最早使用火的那一位。

◎其子名梵飯，子名畢怛啰，吠濕婆捺羅：

　　大梵天子有子叫梵飯及畢怛啰、吠濕婆捺羅叁人。

◎複生诃[口縛]奴，合毘[口縛]诃那：

　　大梵天子又生诃[口縛]奴、合毘[口縛]诃那。

◎簸說叁鼻[者見]，及阿闼末拏：

　　簸[口縛]句說叁鼻[者見]及阿闼末拏(大梵天修行的內心清淨法)。

　　‧簸：指大梵天子名叫簸縛句。

　　‧叁鼻[者見]：教導大梵天君消業障。

　　‧阿闼末拏：教導內心清淨法。

◎彼子缽體多，補色迦路陶：

　　簸[口縛]句兒子缽體多，補色迦路陶。

◎如是諸火天，次第以相生：

　　諸火天用火的方式，由此開始修行，次第而生(火具有多種功能，以精神幻化火的形式做事及修行)。

◎複次置胎藏，用忙路多火：

　　裝藏時所用的火。

◎欲後澡盥身，[口縛]诃忙囊火：

　　洗澡用的火。

◎浴妻之所用，以瞢蘗盧火：

　　浴妻子所用的火。

◎若生子之後，用缽伽蒲火：

　　生兒子後所用的火。

◎爲子初立名，用簸體無火：

　　爲兒子取名字用的火。

◎飲食時所用，當知戍脂火：

　　飲食用的火。

◎爲子作髻時，應用殺毘火：

　　爲兒子作發髻用的火。

◎次受禁戒時，叁谟婆[口縛]火：

　　持守戒律用的火。

◎禁滿施牛時，用素哩耶火：

　　守戒後圓滿成就，施牛時用的火。

◎童子婚媾時，以瑜赭迦火：

　　孩子結婚時用的火。

◎造作衆事業，跋那易迦火：

　　作事業用的火。

◎供養諸天神，以簸[口縛]句火：

　　供養天神用的火。

◎造房以梵火，惠施扇都火：

　　造房子用的火。

◎縛羊之所用，阿縛賀甯火：

　　縛羊用的火。

◎觸穢之所用，以微吠脂火：

　　觸摸不幹淨的東西用的火。

◎熟食之所用，以婆诃娑火：

　　熟食用的火。

◎拜日天時用，合微誓耶火：

　　拜日天用的火。

◎拜月天時用，所謂爾地火：

　　拜月天用的火。

◎滿燒之所用，阿密栗多火：

　　圓滿火供用的火。

◎彼于息災時，用那噜拏火：

　　息災時用的火。

◎作增益法時，訖栗旦多火：

　　增益時用的火。

◎降伏怨對時，當以忿怒火：

　　降伏時用的火。

◎召攝諸資財，用迦摩奴火：

　　增加法財資糧，尋找各種材料用的火。

◎若焚燒林木，應用使者火：

　　焚燒林木時用的火。

◎所食令消化，用社[口宅]路火：

　　消化食物用的火。

◎若授諸火時，所謂薄叉火：

　　傳授各種火時叫薄叉火。

◎海中有火名，縛拏婆目佉：

　　海中的火神名叫縛拏婆目佉。

◎劫燒盡時火，名日瑜幹多：

　　劫火燒盡時所用的火。

◎爲汝諸仁者，已略說諸火：

　　現已爲修行者介紹各種火；此處指大梵天所使用的火。

◎修習韋陀者，梵行所傳讀，此四十四種，爾時我宣說：

　　修習韋陀的法，要以梵行爲主；內有四十四種法，我已于此說明。

◎複次秘密主！我于往昔時，不知諸火性，作諸護摩事，彼非護摩行，非能成業果：

　　我往昔于天界度生時，不知火的特性而作護摩事，那不是護摩的法，結果也不能成就事業。

◎我複成菩提，演說十二火：

　　當修證菩提本心時，即演說十二種火。(此爲本心顯出火的性質)。

◎智火最爲初，名火因陀羅，端嚴淨金相，增益施威力，焰鬘住叁昧，當知智圓滿：

　　第一智火叫因陀羅。由空現出端正嚴謹、潔淨金色光明的佛身相，並能使度生能力增強，此佛住于叁昧中，且佛心智圓性滿，佛的光焰光照無邊。(由空起用)。

◎第二名行滿，普光秋月花，吉祥圓輪中，珠鬘鮮白衣：

　　第二種叫行滿(即度生圓滿)。在月輪中現菩薩相並普照光明，此光明如同秋月般柔和，菩薩身穿鮮白衣珠鬘(代表功德福報圓滿並安住此圓月輪中)。(由月輪起相用)。

◎第叁摩噜多，黑色風燥形：

　　第叁種呈黑色叫摩噜多，以藍黑色光顯現出大圓鏡智。(現出大圓鏡智)。

◎第四盧酰多，色如朝日晖：

　　第四種叫盧酰多，此本心色彩，如早上的太陽光，有紅色光輝，此爲盧酰多。(現出成所作智)。

◎第五沒[口栗]拏，多髭淺黃色，修頸大威光，遍一切哀愍：

　　第五種叫沒[口栗]拏，本心現出黃色光輝叫沒[口栗]拏(現出平等性智)，具有大悲心、大光明。(現出妙觀察智)。

◎第六名忿怒，眇目霏煙色，聳發而震吼，大力現四牙：

　　第六種叫忿怒，護法相現忿怒形，現紅色雲彩光，頭發豎起成大吼狀，具大力身形，且現出四根牙齒。

　　‧眇目：小眼睛(凝視、細視)。

　　‧霏煙色：雲氣(紅色雲彩光)。

◎第七阇咤羅，迅疾備衆彩：

　　第七種叫阇咤羅，供養部迅疾准備各種供品叫阇咤羅。

◎第八迄灑耶，猶如電光聚：

　　第八種叫迄灑耶，入空時所現十方圓明，如電光火石叫迄灑耶。

◎第九名意生，大勢巧色身：

　　第九種叫意生，以意念修本尊，如大勢至菩薩身相的光色。

◎第十羯羅微，赤黑唵字印：

　　第十種叫羯羅微，以紅黑色相，持唵種子字。

◎第十一火神，其名梵本阙：

　　第十一種叫火神，名梵本阙，咒語祈波多。(佛門修行者進行外護摩時的重要護法)。

◎第十二谟賀那，衆生所迷惑：

　　第十二種叫谟賀那，叁昧真火(火大叁昧)可以燒一切業障。以上爲世間衆所疑惑不明。

◎秘密主此等，火色之所持，隨其自形色，藥物等同彼，而作外護摩，隨意成悉地：

　　秘密主！若以火色的顯現(心力所現)及藥物(咒語)一同作成火供，隨著意念，而使成就佛事業、利益衆生叫外護摩。

◎複次于內心，一性而具叁，叁處合爲一，瑜祇內護摩：

　　‧一性：空性、體性。

　　‧具叁：空性中具有體、相、用叁種性質。

　　‧叁處合爲一：在空性中體、相、用，同時起用。

　　‧瑜祇內護摩：本心要經常保持在空性中。

　　再次于內心中，因無明而具有叁種業障貪、嗔、癡，表現在八識中合成一個妄心，由此修真心、空性，證出體、相、用的本體。須修瑜伽密法護持內心及消除業障，此種修行叫內護摩。

◎大慈大悲心，是謂息災法，彼兼具于喜，是爲增益法，忿怒從胎藏，而造衆事業：

　　護摩有四種

　　‧息災法：具大慈悲心化解各道恩怨。

　　‧增益法：具有大喜心利益六道衆生。

　　‧忿怒法(降伏)：由本心起護持心，降伏各魔障。

　　‧造衆事業(敬愛)：做佛事業。

　　‧胎藏：本心。

◎又彼秘密主，如其所說處，隨相應事業，隨信解焚燒：

　　又秘密主！如壇城處所跟隨相法做佛事業要『相信』與了解此方法(修多羅)，是可以焚燒一些業障、怨氣、魔障。

◎爾時金剛手白佛言：「世尊！雲何火爐叁摩地？雲何而用散灑？雲何順敷吉祥草？雲何具緣衆物？：

　　何謂火供法？如何散灑？如何敷吉祥草？如何找火供物品？

◎如是說已。爾時金剛手，白佛言世尊，雲何火爐定？雲何用散灑？

　　其時金剛手菩薩請大毘盧佛開示：如何修火供法？如何修灑淨？

◎順敷吉祥草，雲何具衆物？佛告秘密主，持金剛者言：

　　順時鍾方向敷吉祥草，如何放置供品？

◎火爐如肘量，四方相均等，四節爲緣界，周匝金剛印：

　　火爐如手臂長，四方相均相等的正四方形，四指爲高度，四周爲金剛印。

◎藉之以生茅，繞爐而右旋，不以末加本，應以本加末，次持吉祥草，依法而右灑：

　　將生茅草類以右旋繞爐放入爐中；再持吉祥草持咒而灑甘露。不能以末端壓根部，應以根部壓末端，依法向右灑。

◎以塗香華燈，次獻于火天：

　　以塗香、香華、燈獻給火天(火神)。

◎行人以一華，供養沒栗荼：

　　修行人以香華供養本心(沒栗荼)。

◎安置于座位，複當用灌灑，應當作滿施，持以本真言：

　　修行者安置座位，以持咒右灑甘露，一直到布施圓滿成就。

◎次息災護摩，或以增益法，如是世護摩，說名爲外事：

　　息災、增益是世間的護摩法又叫外護摩。

◎複次內護摩，滅除于業生，了知自末那，遠離色聲等，眼耳鼻舌身，及與語意業，皆悉從心起，依止于心王，眼等分別生，及色等境界，智慧未生障，風燥火能滅。燒除妄分別，成淨菩提心，此名內護摩，爲諸菩薩說：

　　內護摩是要滅除業障。要了知第七識，就要遠離色、聲、香、味、觸、法等六塵及眼、耳、鼻、舌、身、意等六根(遠離色聲等，眼耳鼻舌身，及與語意業)，其主要目的是要滅除業障。業障皆是由于妄心而生起，妄心依止于八識心王(皆悉從心起，依止于心王)，因此才妄生六根、六塵等妄想分別境界(眼等分別生，及色等境界)而造業。其原因乃是智慧還未生出，業障才能出現，用風燥火(智慧火)就能滅除之。以火大叁昧燒除妄想、分別心，由此修身、口、意勿使生業障，最後使妄心成清淨菩提心，此方法叫內護摩。在此爲諸菩薩而說此等護摩法。

《大毘盧遮那成佛神變加持經(大日經)卷六· 世出世護摩法品第二十七白話注解》全文閱讀結束。