棄畜成人體，惡行果還招。
本師釋迦牟尼佛曾在經中以海龜值遇木孔之喻說明人身難得；假設整個叁千世界成一大海，波濤洶湧。海上有一轭木，木上一孔，木轭隨波四處漂蕩。海底有一盲龜，每百年上升海面一次，與木轭極難相遇，其頭頸從木轭孔出更是難上加難，衆生從無際的輪回中得到善趣的人身較之更難。不說從地獄、餓鬼中解脫，就是從畜生道中解脫也是相當困難的，佛經中曾經記載：一次，佛與衆弟子出遊，途中見一窩螞蟻，佛陀感慨。阿難尊者請問因緣。佛說這些螞蟻因爲執著身體，七佛出世，還是蟻子之身。從這個公案中可知，從畜道中解脫，得到人身是多麼困難。而且即使我們從畜道中解脫，得到珍寶人身，也會因爲相續中善根太淺，不斷生起邪見，造作惡業，不久又複墮落回畜生等惡趣中。正如《四百論》中說：得人身者當中，持邪見的特別多；凡夫當中，墮惡趣的特別多。世間中的人，由于大多聽聞、實踐佛法不夠，那他們將來果報與歸處又是什麼呢？肯定是叁惡趣。所以，國王啊！你應該精進修習佛法，以免將來墮落惡趣。
辰二、(得人身不應造惡業)：
金寶盤除糞，斯爲是大癡，
若生人作罪，全成極蠢兒。
如果有人用價值昂貴的黃金盤來倒糞土，大家都會認爲此人太愚癡了。同樣的道理，如果我們依往昔善業得到的珍寶人身，去造流轉惡趣的罪業，也是同樣的愚蠢。以前嘎單派的格西樸穹瓦曾說：“得到人身沒有造善業，就如同雖有金盤但沒有使用一樣，得到人身而去造惡業，就如同將金盤換成毒藥，損傷自己的身命一樣。”在輪回的苦海當中，由于往昔所積集的無量善業和福德，才得到今天的人身，若善加利用精勤修法，則後世暫時與究竟的安樂都可以得到；若依此珍寶人身造下惡業，後世只有感受無量的痛苦，白白浪費了如金盤似的人身，便如《入行論》雲：“既得此閑暇，若我不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。”故得到人身，不應爲了現世欲樂而造惡業，應該作長久打算，爲了真實的安樂而修持正法。
卯二、(順緣依止四輪)分二：辰一、宣說四輪；辰二、依止善知識。
辰一、(宣說四輪)：
生中依善友，及發于正願，
先身爲福業，四大輪全獲。
我們修持佛法需要具足很殊勝的因緣，順緣是成就解脫和涅槃的根本。世間順緣最主要的有四種，稱爲四輪。之所以稱其爲輪，是因爲依靠車輪可以到達目的地，而依此四緣可以使我們到達解脫的涅槃城，故名爲輪。第一種輪是生中土。中土又分爲地界之中土和法住之中土兩種，賢劫千佛成道之處，是南贍部洲的中心——印度金剛座，圍繞金剛座的印度諸城市爲地界之中土；凡是有佛教正法安住之處，即爲法住之中土。此處中土指法住之中土，我們生于佛陀的教法與證法興盛的地方，能聽聞到佛法，見到佛陀的四衆弟子，已爲具足第一個順緣，雖然在座弟子中，有的生于邊地，但以善緣已來到了這裏聽聞佛法，也算已具足了第一輪吧！第二輪是依止善友，此善友包括善知識和善道友二義。經常依止具足法相的善知識和有正知正念的道友，對你的見解和修行都有很大的利益，我們來此依止金剛上師法王如意寶和諸多具足功德的道友，已具足了第二個順緣；第叁輪是發正願，一切諸法願爲先導，有了願力後，再去實行，必會得果，所以發正願是相當的重要，我們學院，每天念《普賢行願品》等殊勝願文，已經具足了第叁個順緣；第四輪是前世造了福業，如果前世沒有修很大的福德，今生當中是根本遇不到佛法。而我們現在已經遇到如此殊勝的大圓滿，所以推知前世一定造過很大的福業，如此已經具足了第四種順緣。
此四種順緣必須全都具足，猶如汽車的四輪，缺一不可。同樣，缺一種順緣，我們修行都很難成就，如未生到中土，則連佛法都難以聞到，修行等更如空中摘鮮花一樣；……現在我們已四輪全具，已具足了解脫的四種根本因，只要肯精進修行，就會順利到達解脫城。
辰二、(依止善知識)：
佛言近善友，全梵行是親，
善士依佛故，衆多證圓寂。
本師釋迦牟尼佛曾在經中告訴我們，應該親近善友。麥彭仁波切亦說，所有的解脫功德，都依靠善知識和善友。依止善知識與善友，對修行者非常重要，自己的過失，依善知識與善友會逐漸消除。依靠善知識善友之力，能使自己生起功德逐漸增上，臻至圓滿，猶如一般樹木放入檀香林中，時間久了也會具有檀香味。所以乃至未得究竟菩提之前，都應依止善知識與善友。此中“全”爲“一切”之義，“梵”指“涅槃”，“行”是“行持”之義。也就是說一切行持涅槃道的善知識都應該親近依止，依止善知識和善友也就是依止了最究竟的涅槃。如阿難尊者曾在佛前說過：“世尊，我現在知道依止善知識和善友是多麼的重要，在修持佛法中，大部分都是依靠善知識和善友。”但世尊卻說：“不對，你這種說法完全錯了，應該是全部依靠善知識和善友。”
以前很多的高僧大德和賢善士們都是以釋迦牟尼佛爲自己的善知識，得到圓滿的證悟和究竟的解脫。如果沒有大善知識釋迦牟尼佛的引導，他們都無法得到解脫。故依止善知識和善友是極其重要，是一切解脫的根本來源，所以應恒時依止親近。
卯叁、(違緣離八無暇)：
邪見生鬼畜，泥犁法不聞，
邊地蔑戾車，生便癡啞性，
或生長壽天，除八無暇過，
閑暇既已得，爾可務當生。
有八種違緣，使我們無有時間修法，即是：生于邪見、傍生、餓鬼、地獄、暗劫、邊地、喑啞、長壽天八處，無有閑暇修持正法。
一者邪見，如果生爲外道或隨順彼見，則自己相續已被邪見所染汙，對佛之正法生不起信心故，無有閑暇修法；二者若生于餓鬼道中，由于業力所致，不說得到稍許飲食，就連水等名字亦很難聽聞，或者雖然見到流水鮮果，也立即因業力而幹涸，不得受用，備受饑火焚燒之痛苦，無有空閑修法；叁者若轉爲畜生中，自己無有自在任人役使鞭打，互相之間食啖殘害，種種痛苦常逼惱身心，無有空閑可以修法；四者若墮于泥犁(地獄)之中日日夜夜備受寒熱等痛苦，無暫停時，故亦無有空閑修法；五者若生于暗劫中，連叁寶名字亦聽聞不到，遠離正法之光明，亦無有機會修法；六者若生于邊地，無有佛法之光明，不知取舍善惡，將不善業認作是善業，所行不如法，故亦無有空閑修法；七者若生爲喑啞者，則于正法聞說觀修等皆不能行持，故亦無有空閑修法；八者若生于長壽天，在無念之中渡過數劫，一旦業報盡後，因生邪見亦墮入惡趣，故亦無空閑修法。
《親友書略釋》全文閱讀結束。