以戒爲師.叁學增上

　　──淺談戒律的重要性

　　佛法的基本綱領是戒、定、慧叁學，而在叁學之中，又以戒學爲先導，它是五乘共法，也是佛道的基石。持戒不但能保住人身，不墮惡道，而且還能積集菩提資糧，趨向涅槃正道。因此，在學佛修行的道路上，無論是爲求得世間的人天善趣，抑或是爲求得出世的解脫，都必須以清淨的戒律爲基礎。

　　佛陀臨入滅前訓誨弟子要「以戒爲師」；戒律的宗旨在于「止惡行善」，也就是「諸惡莫作，衆善奉行」；唯有止息惡行，才能勤修善法；唯有有精進戒行，遵奉佛製，才能使身、口、意叁業清淨，戒行無染，而不至于墮落惡道；若依戒修定，由定發慧，即能斷除無明，乃至成就佛道。戒、定、慧叁學，又稱「叁無漏學」、「叁增上學」──戒，即戒律，能防非止惡；定，即禅定，能靜慮澄心；慧，即般若智慧，能觀達真理，破迷斷惑；由戒生定，由定發慧，依慧斷除妄惑，顯發真理，這是一切佛法修行所必須依止的方法與次第。戒學列在叁學之首，由此可見戒律之重要性。

　　《華嚴經》雲：「戒爲無上菩提本，長養一切諸善根。」佛陀製戒的精神，乃在于期望「令正法久住」、「梵行久住」；正如《四分律》所說：「毘尼藏者，是佛法壽命；毗尼若住，佛法亦住。」

　　然佛法在人間，戒律的製定實有其時空的背景。佛陀初轉*輪，比丘們如實知見色、受、想、行、識等諸法，一一皆是苦、空、無常、無我；心不染著，即能自知自證涅槃寂靜，離生死苦，得自在解脫──從聽聞正法、專精思惟到法隨法行，以至于次第證果，皆是直捷了當，簡單利落。當時，只有正語、正業、正命等原則性的自律、自製，而沒有詳細的戒律規條。但是，隨著僧團的成長，僧衆人數日增，程度參差不齊，有行爲不端者，或障礙修道或招致譏嫌，因此佛陀隨事而製戒，此即戒律之緣起。

　　佛陀入滅之後，部派分流，初因戒律開、遮、持、犯的解釋而有所爭議，如上座部認爲只有佛陀可以製戒，佛弟子應一律遵守，不得更改；而大衆部則認爲「小小戒可舍」，只要不障礙修行，一些屬于生活規範，而不違背道德風俗的律儀可以視因緣而方便舍戒。到了大乘佛教，更發展到菩薩戒的攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒；戒律不僅有防非止惡、輔助修行、和合僧團等功能，還加上弘法、度衆、攝受衆生的菩薩精神。

　　戒律的類別，依四衆身份的不同而有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼戒，及在家戒，即優婆塞、優婆夷戒。而大乘佛法的菩薩戒則是通于出家、在家的，就以在家衆的五戒來說，這是佛弟子所應共同遵守的：

　　 一、 不殺生：不要爲滿足個人的欲望或仇恨而殺害衆生。

　　二、 不偷盜：未經別人允許的東西，不要任意取用。

　　叁、 不邪淫：在家衆不可從事夫妻之外的性行爲。(出家衆則完全戒淫行，修清淨的梵行)。

　　四、不妄語：誠信不欺，不搬弄是非、不謾罵、不花言巧語。

　　五、不飲酒：飲酒會失去理智，依此類推，現代的各種毒品、迷幻藥等均不應吸食。

　　戒律雖是規條式的，其內涵卻是律己與慈悲利他的道德精神──不但消極地不害他，更要積極地行善利他。「以己度他情」、「將心比心」是道德、戒律心理層面的基礎，所謂「己所不欲勿施于人」，被殺、被盜、被淫、被欺騙是很痛苦的，既然自己不希望受到這種傷害，所以也不要去傷害任何人。自己希望得到別人的關心和尊重，首先就要去關心、尊重別人。因此，戒律的精神除了止惡行善之外，應延伸其「正行」、「端正法」的意義，如八正道中的正業、正命，就是要盡自己應盡的本份和責任，例如：在家庭、學校、團體、工作場所、社會、國家中做好自己的責任、本份，遵守公共秩序，不製造髒亂、公害，這些都是現代人廣義的道德與戒律。

　　此外，也要有惜福、惜緣的修養；對于人與人之間的緣份，要多加珍視，要多結善緣，因爲每一個人、每一件事的因緣都是可貴的。明白這個道理後，自然就會珍惜自己的生命和健康，尊重別人，愛護動物，保護生態環境，珍惜自然資源。這些基本原則，無論是出家或在家弟子都應該自覺遵守奉行。

　　當然，持戒的更高境界，是六波羅蜜中的「持戒波羅蜜」，這是由般若空慧爲導引的修持；持戒而沒有我相、戒律相的分別執著；嚴持戒行，並不是以爲另有「波羅蜜」可得；若能明見緣起無我，體現空有不二的中道正法，行爲自然就能合乎戒律的軌範，此即不假造作之清淨行。 　

　　戒律中蘊含慈悲與智慧，實與大乘佛法自利利他、饒益有情之精神不謀而合；發乎慈悲心的持戒，有時雖然違逆自己的「惡念」、「習氣」，卻也正好可以降伏我執，從而生起無我的智慧；能常常多替他人著想，善心、善緣、福報自然增長；日常生活中，無論修行、做事，待人、接物，自然就能法喜充滿，身心自在。