..續本文上一頁入地獄，倒在燃燒一肘高火焰的熊熊烈火並散發出濃濃黑煙的大地上，因其身體以所積種種不善業所感。誠如《念住經》及《涅槃經》等佛經中說：“惡業衆生每一身體長達五由旬至八萬由旬。”地獄衆生每一身體此南瞻部洲也無法容納，十分龐大庸重，又極爲脆弱(忍耐力極弱)。猶如即日初生的嬰兒身體一般柔嫩。投生爲如此惡劣之身的有情以各自業感頭朝下倒栽而行，如是難忍的痛苦之因是以出家人形象享用茶、稀飯等僧衆飲食。其異熟果還有：獄卒將多如海洋的滾燙鐵水銅水灌入它們口中，它們也是不由自主地飲用這些難以忍受、熾熱沸騰的鐵水銅水熔液，燃燒內髒而感受痛苦的同時也分別遭受寶劍、鋸子、短矛等各種兵器的砍割刺殺，真是痛苦不堪。故以降臨頭上的此等種種痛苦業感也應生起強烈厭離之心。《俱舍大疏》雲：“誹謗淨戒者，苦行仙人者，彼等倒栽行，唯墮地獄中。”又經中說：“迦葉，有懈怠者，不持淨戒者，失壞沙門功德者，雖身著袈裟，不生恭敬之心；迦葉，有名爲損害沙門色相之衆生孤獨地獄；迦葉，此孤獨地獄中，彼等身爲比丘形象，衣裝燃火，頭上燃火、缽盂燃火、座墊燃火、臥具燃火、所使用之物皆成損害，成爲大火，火焰熊熊盛燃，一切沙門之色相(所見)皆成損害。何以故？如是身語意皆未清淨故，即身語意不清淨衆生便成爲一切皆不清淨也。”
辛二(別說生處分類)分二：壬一、持戒功德；壬二、破戒過患。
壬一(持戒功德)
本論雲：
具戒大士莊嚴無量宮，十萬幻化天女贊供養，
與諸佛子勇士衆會中，相互研討佛法真歡喜。
釋：具有清淨戒律的大士將往生于殊勝的清淨刹土中，于圓滿具足一切欲妙、天然珍寶組成舒心悅意的莊嚴無量宮殿中，諸佛所幻化的成千上萬天女以抑揚頓挫的各種妙音合理地贊歎他們的功德並作供養。此外，還與諸位登地佛子勇士衆會聚一堂，在集會中，不是一次而是反反複複相互研究討論深廣叁乘佛法，一切地道斷證功德猶如夏季河水湧湧難抑，澎渤向上，自相續中真正地生起了無比歡喜之情。薩革拉說：“不失持戒者，恭敬于叁寶，涅槃住彼前，死時將立即，轉生于天界。”
壬二(破戒過患)
本論雲：
破戒童子燃燒鐵室中，業力所現惡劣羅刹食，
恐怖獄卒猛呼打殺聲，受此滅頭之苦有何感？
釋：無心愚昧盲目的破戒童子死後將隨業力所牽墮入號叫地獄等中，在充滿沸騰鐵水、燃燒烈火的鐵室之中，由惡業之力所感而顯現爲惡劣、凶狠、殘暴的羅刹，獠牙畢露，饑不擇食地啖食、吞食它們，發出匝腭聲，感受如是痛苦之同時，極爲恐怖、令人畏懼的閻羅獄卒大軍凶猛地呼喊“打打、殺殺”，發出震天動地的巨大聲音，遭遇如此毀滅頭顱內髒之痛苦、恐怖，該會有何等的感受？因此我們應當思維，從今起忏悔罪業，精進修持。否則，如薩革拉所說：“若妄說神通，雖不樂受報，兵器砍頭顱。”
辛叁(生處資具等差別)分二：壬一、持戒功德；壬二、破戒過患。
壬一(持戒功德)
本論雲：
具戒善士如意樹園中，僅以意念享受飲食飾，
具足受用財如化樂天，聽聞美鳥善說悅耳歌。
釋：具有清淨戒律、堪爲法器的善緣高尚大士所轉生的任何刹土都是悅意珍寶自性的環境，在金銀根、幹、枝組成並有出生一切稱心如意所需之物的如意樹嚴飾、賞心悅目、見而生喜的園林中，無需以身語勤作僅僅以意識念及便可享受百味甘美飲食、甘露、蜜酒等，佩帶長短璎珞等各種各樣的身體裝飾，意念後立即具足一切所欲所求的財富受用，猶如化樂自在天隨意可幻化出所需財物一般無勤中便可獲得。同時可聽聞到羽色美妙、具妙音歌喉的八哥等衆多鳥類，以悅耳動聽、令人舒心悅意的歌聲宣說四法印等善說。因此我們應當如尋路糧般地精勤持戒。《彌陀莊嚴刹土經》中雲：“出有壞，若我證菩提時，我佛刹住菩薩衆，遍滿金、銀、珍寶、珍珠、琉璃、海螺、碧玉、珊瑚、水晶、石精(金剛鑽石)、紅珍珠等，一切珠寶、花、香、鬘、塗香、寶沙、妙衣、寶傘、寶幢、幡、燈、歌、舞、樂音等，如其所願圓滿成辦，因造諸善根故，發心(動念)後即刻現前，若非爾，我不得現證圓滿正等菩提，不成佛……”如此廣說了僅以憶念便可獲得一切財物資具。
壬二(破戒過患)
本論雲：
破戒劣人身穿利戈上，凶惡女人擁抱燒內髒，
烏鴉鷹鹫昆蟲食腦髓，感受難忍苦時有何法？
釋：與上述內容相反，染上破戒過患的下劣之人將轉生于不悅意痛苦的惡趣之中，身體穿在火焰熾燃極其鋒利的叁尖鐵戈上，從肛門、足、掌心向上穿透，並被令人心驚膽顫、十分恐怖的凶惡女人緊緊擁抱，而且體內燃火焚燒了心肺腹等所有內髒。同時，具金剛喙的烏鴉及具銳利鐵喙的凶猛鷹鹫、昆蟲等前來食飲他們的腦髓，啄食他們的眼油，感受如此無有窮盡、難以忍受的痛苦之時有何辦法呢？思維此等痛苦應當對以前所造的罪業生起追悔之心。《念住經》雲：“邪淫轉生鐵柱山，攀爬並爲女人燃。”又《智慧無量廣大珍寶經》雲：“何人行邪淫，死後墮惡趣，遭鋒利鐵刺，穿透及燒苦。”《五學處功德經》中也說：“具貪邪淫之人，現世有生之年行邪淫，死後來世墮入大號叫地獄，之後渡過無灘河兩岸且有八十由旬高的鐵柱山，十八指長樹枝利刺向下懸垂，十二聞距高的身上燃火，火焰向上，爬山至六十由旬，此時恒時以各種兵器相互砍殺，數千年中攀爬于樹刺上。此外，獄卒執持兵器擊打彼等，彼等一邊哭號一邊頭朝下墜落，墜落時，燃火叁尖矛從其頭部穿入，從肛門穿出，感受如是痛苦，恒時哭喊號叫，並需于八十由旬鐵瓶中住一大劫，爲周身布滿余燼之獄卒所吞食。”
辛四(以未來後世之苦樂勸生歡喜與厭離)分二：壬一、持戒功德；壬二、破戒過患。
壬一(持戒功德)
本論雲：
具緣淨戒大士等流果，行善增上殊勝諸如來，
梵音贊歎右手置其頂，授記現前成佛真歡喜。
釋：照亮解脫道、具有善緣、自相續受持清淨戒律的大士以同行等流果所感，現世也是行持善法，受持淨戒學處，其果亦越來越增上。因此具廣大威力四聖者28之主的殊勝諸佛如來也以六十種梵音贊歎賜與安慰，同時舒展由百種福德所成如象鼻般的右手置于其頭頂並予以成佛之授記：未來于某時某處現前成佛，佛號某某，所化眷屬之數等。如此獲得八地時也具足無生廣大法忍及十種自在29，真是無比歡欣喜悅，猶如獲得無上佛果一般。《一萬二千大雲經》中說：“阿難，此樂匝哦童子亦名世間諸衆見喜，于我涅槃後過四百年成爲龍猛比丘廣弘我教法，最後于極淨光世界中成佛，佛號爲善世出有壞圓滿正等覺慧源光如來。”
壬二(破戒過患)
本論雲：
失毀戒律業重之有情，恒受毛骨悚然地獄苦，
人壽無法衡量解脫時，聞到如此怖聲更憂愁。
釋：隨惡業所轉之時失毀了戒律如意寶，罪業深重之衆生，其惡業異熟果現前時將轉生于十八地獄之中，恒時遭受令人毛骨悚然、望而生畏、嚴寒酷熱等衆多地獄之苦逼迫。獄卒們發出呼吸聲說：“以人間壽量無法衡量其解脫的時間，人間歲歲月月、朝朝夕夕、多年已逝，而未能從地獄中獲得解脫。”聽聞到諸如此類殘酷恐怖的聲音，此時地獄有情更加感到灰心絕望、極其憂愁。因此我們應當思維此理。如《入菩薩行論》中說：“然僅受彼報，苦猶不得脫，因受惡報時，複生余多罪”。又“若遇尋常險，猶須慎防護，況墮千由旬，長劫險難處。”
庚二(持戒無勤得財、破戒轉生餓鬼之理)分二：辛一、不轉餓鬼之理(持戒功德)；辛二、轉生餓鬼之理(破戒過患)。
辛一(持戒功德)
本論雲：
具戒大士來世生何處，美味飲食衣飾等財物，
無勤之中自然會聚集，瞻洲縱遭饑荒亦不窮。
釋：具有究竟無上安樂唯一之因清淨戒律的大士來世無論轉生于任何處境，具六種甘美妙味如神馐般香甜可口的食品以及牛奶、蜜酒、甘露等種種飲料無上的豐富飲食受用以及身上所穿、所佩的都是如美妙天衣般輕飄柔軟樂切大氅等鮮豔奪目的人天衣裳、耳飾钏镯等輪王及報身服飾等用品之自性一切財物，在無需辛勞勤作之中自然而然便會聚集獲得。其因爲：即使南瞻部洲的所有衆生遭受饑馑災荒痛苦業感，但是具有淨戒的任何人亦不會成窮困潦倒者，何況說在無有衰敗之時感受貧窮之苦呢？如前所引經中說：“貧者得出家，獲供脫貧窮。”及：“縱諸在家者，指甲上耕田，吾之出家衆，生活無貧窮。”
辛二(破戒過患)
本論雲：
破戒愚者恐怖餓鬼中，身居許多凶惡閻羅衆，
具四倒識饑餓之衆生，必受燒焦內髒無量苦。
釋：破壞決定永久大計之戒律學處的愚笨者，將轉生于令人毛骨悚然、十分恐怖、恒時唯求飲食的餓鬼界中。在每一極其龐大餓鬼的身體上居住了許許多多凶狠惡毒的閻羅衆及其它衆多餓鬼，具有果樹飲食、河水、季節、日月四種顛倒意識遭受饑餓痛苦之餓鬼衆生皆得不到飲食，或者雖然得到也無法進入咽喉中，或者雖進入少許但到了夜晚必將感受燒焦所有內髒從口鼻之中冒出濃濃黑煙等等衆多無法衡量的痛苦，壽量長達五千年或一萬年等。因此，我們從現在起嚴謹持戒至關重要。如前所引《叁摩地王經》雲：“爲貪諸愚者，依靠腐女身，將成劣衆生，彼墮惡趣中。”世親論師也說：“火中餓鬼漂雲遊，發出高高慘叫聲，有些口中燃大火，頸如針眼腹似山，恒時感受饑渴等，以致燒焦身枯萎，有些吃食嘔吐物，其余吐物亦難得。”
庚叁(持戒天生具有芳香、破戒于不淨處轉爲傍生之理)分二：辛一、不轉傍生(持戒功德)；辛二、轉爲傍生(破戒過患)。
辛一(持戒功德)
本論雲：
希求善道有緣諸童子，生生世世熏染戒妙香， …
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