第叁章叢林法會佛事

　　法會佛事是佛教儀式之一。法會又作法事、佛事、齋會、法要，是爲了講說佛法及供佛施僧等所舉行之集會。即聚集淨食，莊嚴法物，供養諸佛菩薩，或設齋、施食、說法、贊歎佛德；佛事指發揚佛德之事，又作立地。據維摩經卷下載，佛陀將一切事均視爲佛事，以此表示佛之德性。于禅宗，用以指舉揚佛法之行事，如開眼、安座(安置佛像于堂內)、拈香、上堂、入室、普說、垂示等，均爲佛事。後世泛稱于佛前舉行之儀式爲佛事，又稱法事、法會，或指超度亡靈之誦經。

　　因此法會與佛事兩詞同一個意思的不同說法而已。

　　印度古來即盛行此類集會，其種類名目甚多。十誦律卷五載有紀念佛陀五歲時剪頂髻之般阇婆瑟會。玄應音義卷十七譯之爲般遮于瑟會、五年一大會，意即五年舉行一次之無遮大會。無遮，即不分聖賢、道俗、貴賤、上下，無遮平等行財法二施之法會。大唐西域記卷五羯若鞠阇國條即記載該國五年一度舉行無遮大會。娑婆瑟會，則爲紀念佛陀六歲時頂髻再立之集會，每六年一會，又稱六歲會。

　　此外，尚有慶祝一般人民剪頂髻之二月會。摩诃僧祇律卷叁十叁則舉有佛陀誕生、成道、初轉*輪等法會。佛生日大會又稱灌佛會(一般稱浴佛節)，爲紀念佛陀誕生之集會。菩提大會，即成道會，乃慶贊佛陀于菩提樹下金剛座上，成就正等正覺之會。轉*輪大會，爲紀念佛陀于鹿野苑對五比丘說法初轉*輪之會。另有供養佛陀弟子羅侯羅、阿難等之羅侯羅大會、阿難大會。據高僧法顯傳摩頭羅國條載，在印度，從羅侯羅、阿難、文殊、觀音，乃至經、律、論叁藏及般若波羅蜜等，均設有諸種供養法會。因布施乃祈福之要道，故帝王、富豪長者，每向廣大群衆行施舍大會。

　　在中國，後漢時即有皇帝行齋會之事。曆代叁寶紀卷四載，光和叁年(180)，後漢靈帝于洛陽佛塔寺飯諸沙門，懸缯燒香，散花燃燈。或設會討論佛義、講經等，以達祈福增慧之目的。齋請僧侶之法會稱爲千僧會、萬僧會。南朝梁武帝中大通元年(529)，于同泰寺設救苦齋；中大通五年，又于同泰寺設無遮大會，帝親自講金剛般若經。此外，行于我國之法會尚有水陸會，即設齋食供養水陸有情之法會，梁武帝時，始行于金山寺。放生會，乃由他處買進受捕之魚鳥牲畜，于叁寶前爲其說法，授叁皈五戒，再放之于山野沼澤、泉池河水，此即放生會。華嚴會，乃講贊華嚴經之法會。盂蘭盆會，即于每年七月十五日，以百種物供養佛法僧叁寶，以報父母長養慈愛之恩。獅子會，九月重陽，諸僧皆坐獅子座，作法事講說。此外，據荊楚歲時記龍華會條載，四月八日諸寺各設齋，以五香水浴佛，以爲彌勒下生之征，稱爲龍華會。

　　又依敕修百丈清規、幻住清規等所製，禅宗每年應修之法會如下：慶祝聖壽萬歲之祝聖會，紀念佛陀誕生或成道等之佛降誕會、成道會、涅槃會，帝王忌日所修之國忌會，祈求晴雨之祈禱會，祈安居如意之楞嚴會，祈禾苗生長之青苗會。

　　其他尚有觀音菩薩聖誕會、達摩忌會、百丈忌會、開山曆代祖忌會等。

　　現代叢林中通常舉行的佛事活動主要有水陸法會、瑜伽焰口、開光、放生、齋天、講經、傳戒、方丈升座、結夏安居等法會。本章只介紹叢林中常用的部分法會，讀者若欲了解水陸法會、瑜伽焰口、齋天、打七等法會詳情，請參看覺群叢書《佛教禮儀觀》一書。

　　第一節叢林常用法會

　　一、開光法會

　　開光是佛教中一種獨特的宗教活動，凡是寺院中新安放的佛像，在經過上漆、貼金之後或是古佛像在重新上漆、貼金之後，都應舉行開光法會，以彰顯佛菩薩的神聖意義。

　　開光，又稱開光明、開眼、開明，就是新佛像、佛畫完成想置于佛殿、佛室時，所舉行替佛開眼的儀式。佛家經常講“佛眼”、“法眼”、“慧眼”等種種說法，凡夫俗子尚未開悟，也就是通常所說的“肉眼凡胎”。從這方面來看，眼睛未開，就是肉眼凡胎，開了眼睛就意味著大徹大悟。佛家之所以重視開光，，因爲未開光的佛像只是一個普通的泥胎、木雕，一旦開光，便可以代表神聖的佛菩薩。《禅林象器》上說：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此爲開眼佛事，又名開光明。”在佛教中，經過開光的佛像具有宗教意義上的神聖性，受到佛教徒的頂禮膜拜。開光時，將佛像安好，先誦經及咒語，奉請佛菩薩安座，然後才請高僧爲佛像開光說法。《黑谷燈語錄》中說：“開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。”

　　其實開光就是爲佛像舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作，說一首偈語，贊頌佛菩薩的功德，此謂開眼也。其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然後主法者拿起朱砂筆，再說一首偈語，然後將朱砂筆向佛眼的方向作一個“點”的動作，大喊一聲“開”，經過如上的一番儀式，開光才算完成了。開光時，由于佛菩薩的功德不一，所以主法者所說的法也有所不同，並且主法者常常會提到爲佛像開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵刹刹；點意意通，能鑒叁世群機。

　　以上是顯宗的開光。

　　開光法會的儀規最早見于北宋太平興國五年(980)，北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像叁昧儀規經》。該經指出，佛像塑畫雕造完成後，就要舉行安像慶贊活動。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像，並同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然後合掌作禮，瞻仰聖容，以淨香花等供于佛前。再是入定心，離疑念，誦咒叁遍，請一切佛安住于此，受此香花、燈、果、飲食等供養。複次，安置佛像坐西向東，並用黃布覆蓋。阿諸梨作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然後以奄、阿、吽叁字安于佛之身上。把“奄”字安于頂上、“阿”字安于口上、“吽”字安于心上。

　　若是金、石、銅等佛像，就要塗上香油，用草刷子刷幹淨，然後用歌舞妓樂贊頌，僧人複頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的淨瓶，灌浴佛像，僧衆齊誦偈贊，並作歌舞妓樂。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種淨火塗于鏡，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻塗香真言、安莊嚴真言等等，然後依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言叁遍。一切供養儀具足後，開眼師用筆作點姿勢，這是爲佛像開眼之光明，再誦開眼光真言叁遍。這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言後，令施主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使衆生普獲吉祥。這時，阿諸梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨布施。複次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿諸梨，其他人不得享用。當這套儀規全部完成後，即可收壇。這是密宗的開光。

　　佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外。我們衆生從無始以來，受到無明塵垢的汙染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧。如神秀禅師說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃。”

　　所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去我們衆生心地上的垢塵，然後再用鏡子一照，表示垢除淨顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目。用朱砂筆點向佛眼，由于眼睛代表著智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發我們衆生的內在智慧。我們衆生由于無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，這就是我們的般若智慧。

　　開光這種儀式源自道教及民俗，由于佛教在流傳過程中，受到中國原有的文化影響，所以便接受這種儀式，這也是佛教中國化的一種表現。但是，開光儀式所具有的內涵，則是佛教特有的提升。現代有的佛教徒往往忘記開光的內涵，而偏重追求儀式的隆重，這是執事廢理；或者的人認爲開光僅是一種儀式，沒有什麼實在的價值，這是執理廢事。這兩種現象，都屬偏見，佛法提倡事理圓融、事理無礙，所以我們在舉行開光儀式時，不要忘記這種儀式的內涵，不僅要開佛像眼，更要我們衆生的心眼，開發內在般若智慧。只有這樣，才能契合佛教的真意。