叁、幡

　　幡的梵語爲波多迦，是旌旗類的總稱。又作旛。音譯波哆迦、馱縛若、計都。與“幢”同爲供養佛菩薩的莊嚴具，用以象徵佛菩薩之威德。在經典中多用爲降魔的象徵，在《觀心論灌頂法師疏》中說：“缯幡，即翻法界上迷生動出之解。幡壇不相離，即動出不動出不相離也。”幡最初是武士在戰場上用來統領軍旅、顯揚軍威的物品，佛教則用來顯示佛菩薩降魔的威德，與“幢”同爲佛菩薩的莊嚴供具。幡是長條形的綢布類片狀物，它由四部分組成：上有叁角形的幡頭，以下連接長方形的幡身，幡身大多繪有圖像；幡頭之下，在幡身兩側，有兩條長約幡身叁分之二的細條，稱爲幡手；幡身之下則垂飾細條或縧子若幹，稱爲幡足。

　　在佛教中造幡有降魔、延壽等種種功德，如《撰集百緣經·布施佛幡緣》中說，波多迦比丘于過去世爲毗婆屍佛造長幡，于是在九十一劫中不墮地獄、畜生、餓鬼等惡道，在天上人中，常有幡蓋覆陰其上，享受天人的福樂。

　　關于造幡的功德，《撰集百緣經·頂上有寶蓋緣》記載，迦毗羅衛國有一個長者之妻子，誕生時空中懸有大幡蓋，因此名其爲波多迦(即“幡”)。波多迦後出家得阿羅漢果，受世人敬仰。此外，《藥師本願經》、《十方隨願往生經》及《釋門正統》卷四等亦說命終時懸幡可廷壽或招福，此即是“續命神幡”與“命過幡”。

　　《灌頂經》卷十一說，造幡能獲福德，離八難之苦，得生十方諸佛淨土；《灌頂經》卷十二又說，造五色神幡，並且燃燈不熄，能夠脫離病苦，延續壽命。由此可見，經典中亦常謂造立此幡，能得福德，避苦難，往生諸佛淨土，又說供養幡可得菩提及其功德，故寺院、道場常加使用，因而成爲莊嚴之法具。在《長阿含·遊行品》中說：“以佛舍利置于床上，使末羅童子舉床四角，擎持幡蓋，散華燒香，作衆伎樂，供養舍利。”

　　幡之形狀，一般是由叁角形的幡頭、長方形的幡身、置于幡身左右的幡手，及幡身下方的幡足構成，有大有小。通常是以布製成，也有金銅製、雜玉製、紙製等類。其所懸挂之場所，有時是堂內柱上，有時樹立在佛堂之前庭，或附著于天蓋之四隅。

　　幡按照材料、顔色、大小、使用場所、用途、圖樣的不同而分類，種類繁多，概述如下：

　　(一)以材料種類分：如錦幡、绫幡、絹幡、平幡，這是依布的素材而命名，其他還有羅幡、刺繡幡等。另外，以薄銅板所製的幡，稱爲金銅幡；絲幡，幡手、幡足爲束絲所作，或者垂之以絹絲；以瑪瑙、琉璃、玻璃、水晶等寶玉連綴而成，稱爲玉幡；用木製成的，稱爲板幡。

　　(二)以顔色分：有白幡、赤幡、黃幡、青幡、淺黃幡、绯幡等單色幡，及密教修法用的五色幡。五色幡是青黃赤白黑五色，顔色的配置是有特定的意義，五色是表示五行，分別代表體內的五髒，用此供奉諸佛，就是使供養者養五髒而延續壽命，所以用五色采幡修延壽的秘術。其他還有八色幡、九色幡、雜色幡等多種。

　　(叁)依大小分：有大幡、小幡的稱呼，其大小、寸法都有一定的規定。

　　(四)以使用場所分：依所懸建築物的不同而名稱有所差別，有金堂幡(中堂幡、佛殿幡)、講堂幡、彌勒堂幡，以上總稱爲堂幡，諸堂所用的幡大多采用錦幡、绫幡、刺繡幡。用于請雨法的庭儀者稱爲庭幡，多用玉幡、絲幡、青幡。

　　懸挂在導師、講師的高座，稱爲高座幡。挂在天蓋的四角，稱爲天蓋幡。

　　(五)以用途分：有灌頂幡，是密宗在施行灌頂法事時所用，特點是幡身狹長，幡手短(大約只有幡身的四分之一)而有多條；續命幡、壽命幡，是爲了祈禱延壽；薦亡幡、命過幡，是在人死亡的時候，爲死者積福德，希望死者能在中陰身時往生淨土；送葬幡，又稱爲四本幡，四本是指生、住、異、滅四本相，用于送葬行列之中，常常是紙做成的，用完後便燒掉；施餓鬼幡，是在施餓鬼法會中所用的幡，也是用紙做的，用後焚毀。

　　(六)以所繪圖形分：可以大概分爲繪幡、種子幡、叁昧耶形幡、幢幡等四種。繪幡是描繪有佛、菩薩、明王、天部等形像，有如來幡、菩薩像幡、明王幡、不動幡、天王幡、七大龍神幡等多種。種子幡是書寫佛菩薩的種子(種字)來代替繪像，種子表示佛、菩薩等諸尊所說真言的梵字，也是密宗修行者在修“字輪觀”時所觀照的對象，之所以稱爲“種子”，是因爲它具有“自一字可生多字，多字複可赅攝于一字”的意義。叁昧形幡就是佛法幡，是描繪佛菩薩的叁昧耶形的幡，即是繪畫佛、菩薩的持物和印契(手印)。幢幡是六角或八角的幢的形狀，將幢與幡兩方面的功德合起來，木製的幢幡，稱爲木幢幡。

　　所以，從以上看來，幡在莊嚴具中是最爲重要的，其用場也最多。