月稱菩薩傳--摘自益西彭措堪布所著《入中論日光疏》

　　首先介紹作者。在本論的結尾時說："入中論頌，是薩曼達國，光顯龍猛深廣理趣，證持明位、得如幻定、住無上乘、成就逆品不可奪之殊勝智慧，能于所畫乳牛擠乳、破除有情實執之月稱大阿阇黎。"

　　本論的作者月稱菩薩已經圓滿具備了上等造論者的殊勝功德，是一位獲得希有成就的大菩薩。

　　月稱菩薩生于印度一婆羅門家，幼年學習外道，長大後，經父母同意而入了內道出家爲僧，赴那爛陀寺禮月護阿阇黎受沙彌十戒而得月稱之名，歲足圓受具足戒。他廣聞多學顯密教法，修證生圓次第，獲證希有神變等，但卻顯現凡劣之相，好吃懶做，由此引起了寺中的很多凡夫僧人不滿，導致對月稱遷單。唯有阿阇黎月護知其乃大成就菩薩的示現，非凡僧所能揣度、接受。由于無知而誹謗大菩薩罪業極大，是故月護阿阇黎爲除衆惑、免衆造罪，則派遣弟子日稱伴隨月稱在寺院的附近山林中放牛。待牦牛都放到山那邊林中吃草去了，月稱就在他們自己住的帳篷裏顯示希有神變，在石板上畫一牦牛擠奶，並將牛奶提煉成酥油，熬製爲奶渣，經常將奶製品送回寺院供養僧衆。一天寺院的管家和幾位僧人又給月稱和日稱送來食物，同時又給牦牛送來飼料，但他們看見先前送過來的食物和飼料都沒有動用過，又見牦牛雖然都到山那邊吃草去了，但帳篷中卻擺放著很多新鮮牛奶、酥油、奶渣等食物，甚覺奇怪而問言，這都是怎麼回事？日稱就將月稱菩薩顯示希有神變的一系列事實告訴了他們。管家等人回到寺院後就將此事告訴了月護阿阇黎和全體僧衆，阿阇黎月護說，月稱已經獲得希有證悟等自在功德，理當如是顯現。大家聞言心裏無不折服，並都對月稱菩薩生起了敬信之心。

　　複次，月稱菩薩調伏外道果瑪日呷入內道的事迹。曾經有一外道果瑪日呷根本不相信月稱菩薩具有如是的希有神通等功德，因而故意問言："真正的帝釋天在何處？他在幹什麼？若汝回答正確，我當舍棄外道而趣入內道修學佛法。"月稱知其時機成熟，有使外道趣入內道的必要，故作如是回答："真正的帝釋天在叁十叁天，其化身在彌勒菩薩的兜率內院聽聞佛法。"外道聽後疑言："何以見得？"爾時月稱菩薩就以手指示虛空道："帝釋天就在那裏。"外道尚未能見，月稱菩薩又再次指示，才得以見到。外道見而問曰："您是誰？從何處來？"彼者答曰："我從天上下來，乃帝釋天也。但我非真帝釋天，乃帝釋天之化身，今從彌勒菩薩的兜率天下來。"外道又問："何故您非真帝釋天呢？那真帝釋天又在何處？"答曰："因爲真帝釋天身上具有一千眼，我乃彼之化身，故只具有一千眼迹，實際真帝釋天是安住在叁十叁天。"這時外道完全被這一系列的事實所折服，于內心深處發起了堅定不移的誠敬信心，從此皈投了佛教。

　　複次，月稱菩薩降伏敵軍的事迹。印度多日嘎的很多軍隊企圖摧毀那爛陀寺，趕走寺院僧衆以及附近的在家人。在敵軍距離那爛陀寺還有半月路程時，大家聞訊此事，立即招集諸班智達和在家衆共同商議，希望能得到一個完美的對策，雙方既不互相交戰，亦無煩惱、痛苦等，而令對方自然退兵回朝。但衆人對此，只是一籌莫展，想不出一個很好的辦法。這時寺中護法神的心間現出一鳥，鳥以人語說："月稱有辦法，應該去問他。"衆人依此找來月稱菩薩，並將要發生的事情告知了他。月稱菩薩聽後說道："方法固然是有，但需用石頭造一石獅子。"又說："內道衆應該祈禱叁寶，外道衆都祈禱大自在天。"大家立即照辦，待石獅剛造完時，石獅自然裂成兩塊，中間露出一人，並說："待我將此石獅重新修好即可。"言畢即作。石獅子造好後，由僧衆開光，月稱菩薩說需要在距離那爛陀寺北邊的十五由旬處安置石獅，大家就擡著石獅子一起走到所指定的地方，這時遙見敵軍步步逼近，但石獅仍如石頭般寂然不動，沒有任何反應。這時衆人心裏疑懼，並七嘴八舌地責怪月稱，月稱菩薩就開始從一邊站起來，手持四尺長的檀香木棒對准石獅頭部敲了叁下，這時石獅子起身，抖身叁次，獅面紅色，始往敵軍沖去。敵軍見勢不妙，生大恐懼，皆往回跑，各自逃命，一直退回到自己的國土。當地國王贊歎月稱說：月稱菩薩以大神通力用石獅退回敵軍，雙方互不交戰，衆人皆無死傷，以如此方便自然就平息了這場戰爭，真實希有！真實希有！事後大家回到那爛陀寺，其中有少數人說，此非月稱一人之力，而是僧衆對石獅開光的力量所致，話音剛落，石獅遁入大地不見了。月護阿阇黎爲除衆疑說道：這的確是月稱的希有成就和功德所感，因爲他已經通達了勝義谛的甚深空性，故于什麼都不是中、什麼都可以顯現，也就是他證得殊勝成就的加持和果相。

　　複次：得文殊菩薩攝受的月稱論師與得觀音菩薩攝受的大聖者旃紮古昧(旃陀羅閣彌)辯論七年的事迹。一次月稱論師正在爲衆弟子講經說法，見一位如孩童般的人緩步來到法堂，卻站立不坐(當時印度的規矩，若人來到法堂，不願落座而站立者，表明有辯意)，月稱論師見後，暗自疑言，是否來了一位善辯者，故停止講經，問道："您從何處來？學過什麼法？"來者答曰："我從印度的南方來，學過《聲明巴樂論》、《般若一百五十頌》、《真實名經》。"月稱菩薩想，從直接的意義上，他已經承認自己通達了深廣教理，但字句上卻很謙虛，僅此叁論而已。月稱論師懷疑來者是否是南方的旃紮古昧，又問道："您是不是旃紮古昧？"答曰："世間人都如是稱呼。"月稱菩薩聞言說道："大班智達不應突然到來，您應該退後一段距離，我們要擊犍椎隆重地迎接您的到來。"月稱停止講法，告知僧衆們備二輛馬車，准備迎接大班智達。前一輛馬車中安放著文殊菩薩木雕像，後一輛馬車中坐的是旃紮古昧。這時旃紮古昧以偈頌贊歎文殊菩薩，文殊菩薩像喜而回頭，從此這尊木雕像再沒有轉過頭來，據說這尊具大加持的側面文殊菩薩像在那爛陀寺至今猶存，衆所周知。兩大論師爲使衆生理解甚深內容，于自空與他空的觀點上互相辯論達七年之久(按自宗全知麥彭仁波切的觀點，其實二宗本是無別一致的)。月稱菩薩直接主講了二轉般若*輪，間接也承認叁轉*輪的如來藏光明，旃紮古昧在直接主講光明如來藏時，間接亦講述了二轉*輪的大空性，因此，實際的本意卻等無差別。如是要義將在下文敘述。

　　複次，一天月稱菩薩在寺院附近的森林中安住，一時森林突然著火，火勢很猛，似要吞沒大片森林，目擊者很難過的說：月稱定被火燒，必死無疑。那爛陀寺中對月稱有信心者沖去救護，無信心者沖去看熱鬧。他們到了月稱菩薩住處的附近林中，見一帝釋天女現出半身，天女說道："大家切莫驚慌，具甚深智慧的大成就者，慈悲的怙主月稱菩薩已經超離了四大的損害(火不能燒、水不能溺等)。"但他們不聽，繼續往前沖，欲看個究竟。當他們走到跟前時，見四周林木全被猛火燒光，唯獨月稱坐處完好無損，未受到一點火勢的威脅，衆人見後生大信心，月稱菩薩慈言道："我的上師龍樹以無生的般若智火已經燒毀了執著之薪，阿阇黎月護亦複如是，我也用無生的般若智火燒毀了執著之薪，如是證得了無生無滅、無來無去、如同虛空般的大空性，安住如是大空性的本體中，不論是火、還是水等皆無能損。"衆人聽後對大乘的般若空性亦生起了很大的信心，並隨月稱菩薩修學無生的般若法要。類似如此種種的希有神變和功德等多不勝數，可詳見其傳記中。

　　此後月護阿阇黎請月稱回那爛陀寺作主要傳法的大堪布，並以弘揚甚深了義的中觀應成派爲主。

　　月稱菩薩開顯了龍樹菩薩的究竟密意，抉擇了第二轉無相*輪中最爲甚深了義的大中觀，故造有很多顯密論著：如以百萬正理抉擇諸法本體空性的論著《中觀論注釋·顯句論》，從共同前行引入無上密法，獲得灌頂，受持叁昧耶戒，入密後所修的生圓次第以及所得果等圓滿抉擇和講述的論著是《密集金剛注釋·燈顯論》。印度大智者們形容這二論時說："天上有日月，地上有二顯論。"意即這兩部論著在整個世間是勝無倫比的。另外，講述正行究竟見解的論著《中觀四百頌注釋》、《六十正理論注釋》、《中觀五蘊論》、《中觀七十空性論注釋》、《入般若波羅蜜多頌》、《皈依七十論》、《祈禱觀音菩薩儀軌》、《密集金剛六字加行注釋》、《密集金剛現證莊嚴論注釋》、《金剛薩埵修法儀軌》、《忿怒甘露旋修法儀軌》、《贊歎度母文》等，其中對調伏分別心、打破一切實執、涵蓋深廣法義，最具權威的論著就是《入中論》及《入中論自釋》。《入中論》是直接趣入了龍樹菩薩的中觀六論，間接趣入般若經，亦入密宗的大清淨等。是故本論是彙集了甚深中觀的無數正理和無上竅訣的一部殊勝論著。

　　我等大師全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論注疏》和《定解寶燈論》中也再叁贊歎過，以月稱論師爲主的中觀應成派是無上系派。宗喀巴大師在現量見到文殊菩薩時提問說："聖者龍樹的密意，根本無誤最了義抉擇的是否唯有月稱論師？"文殊菩薩答曰："如是！如是！因爲月稱曾于上方世界刹土中的一位如來面前發過菩提心，所以他具有甚深的智慧和猛厲的發心，勇于來到娑婆世界，專門光顯龍樹菩薩的密意，理當深信不疑，歡喜信受。"尚有大菩薩上師金剛丹畢在贊歎印度八十大成就者時說道："月稱論師是文殊菩薩的身化身，龍樹菩薩的殊勝意子，所以我恭敬地頂禮聖者月稱論師。"

　　尤其在藏地雪域講自空、他空，以無上的中觀正理來抉擇自空時，主要依月稱論師。是故欲入菩提正道者應該誠心祈禱月稱菩薩，多聞思他的殊勝論典，若能誠心誠意地祈禱，他的意傳加持決定會融入心間，因爲他已經證得了究竟的金剛身，如今正在南贍部洲度化無量的衆生。比如，曾經大譯師尼瑪紮巴(日稱)，對月稱菩薩生起強烈的恭敬信心，並祈禱說："將來若能在藏地雪域真正弘揚起中觀法要，該多麼地好啊！"因而他往赴印度求受中觀的甚深教理。當他抵達印度後，經再叁地祈禱月稱菩薩，得以現量見到月稱菩薩爲他傳授很多殊勝教言，由此他翻譯了月稱菩薩有關中觀等方面的很多論著。從那時起，藏地開始了中觀甚深法要的弘揚，並流傳至今，此等來源主要都是依靠月稱菩薩的意傳加持所致。故彼希有成就的功德勝不可言，以上對作者僅作了簡單的介紹。

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