隨順世緣修禅淨　

　　明一

　　我們看了日記《隨順世緣看超度》，知道了超度的意義，也知道了幾個超度的例子。這樣我們就知道在我們現實生活中要如何去做這些佛事，這樣才能最好最有效地幫助我們的怨親債主，希望他們上品上生到西方阿彌陀佛極樂世界裏面去。

　　我們的怨親債主少了，我們自然就能夠更好地隨順世緣。這樣我們不管是修禅還是修淨都能事半功倍地去修行了。對于我們在禅宗寺院的人來說，尤其是我們住在四祖寺的人來說，有很多人問關于禅宗與淨土宗的區別。自己也無數次地對這個問題進行過解釋。

　　事實上禅宗和淨宗都用念佛法門，只是禅宗的念佛法門不要求發願往生西方淨土，而修淨則有這樣的要求。四祖寺是典型的禅宗寺院，而現在又是末法時期，《大集經》上就有說，末法時期的衆生唯有念佛一法能夠得救。所以，有了一定學佛基礎的人往往就對禅與淨的問題，進行思考與分別。

　　修行得以解脫，這個問題在平時也是經常被人問到的。自己因爲懂得實在太少，不敢信口開河。但是問話的人又強行要有個答案，哪怕是不正確的答案，只要是自己認爲的區別就可以。所以鬥膽胡言亂語說：禅密淨這叁宗的用功方式好比叁種喚醒的方式，不管哪一種方式都是爲了把人叫醒，只是方式不同而已。

　　在禅宗來說，好比是只響一次的鬧鍾，響過之後就不響了。學人要根據自己的能力選擇禅宗，不要光看到禅宗的自由和活潑，更要知道修禅宗風險很大，因爲很有可能被錯過。因爲禅宗一切要靠自己，沒有極其堅強的意志和刻苦的精神以及深厚的基礎是很危險的。

　　淨土宗就很保險，所謂萬人修行萬人去，爲什麼呢？因爲萬善同歸，只要心念阿彌陀佛念念不忘，就能九品往生。這就好比一個響個不停的鬧鍾，只有當你醒後鬧鍾才會停下來。也許很多人不願意這樣的叫醒方式，但是不管你願不願意，這是最保險的方式，它能保證你醒來。

　　密宗的比喻很有意思，也用一個叫醒方式來比喻的話就很難比喻清楚。因爲秘密的原因，所以無法說清楚。最簡單的一種可以這樣說，這是一個會噴水的鬧鍾，到點它響了。你起來了把鬧鍾關掉，要不它還會再響，再響的次數達到一定的數量後你還不關的話，它就會把裏面的水噴出來，從而把你叫醒。當然這只是一種比喻，還有很多種情況說不完，所以也不想多說。

　　所以，修淨土是最保險的方式，這在開悟的祖師身上見到很多。最有名的算是永明延壽禅師。不管是古代還是現代，很多開悟後的禅宗祖師轉而去弘揚淨土宗。因爲他們深深知道修禅的風險有多大。所以，這種情況不但是古代如此，就是現代的很多修禅多年的老和尚也是大多教人念佛的。

　　而禅宗百丈禅師的叢林二十法則第二句就說：“修行以念佛爲穩當。”他把念佛法門提高到了一個罕有的高度。因爲淨土宗的念佛的重要性與安全性，使得我們不會因爲其它原因而迷失。所以，我們修禅的人實在不能小看，同時要爭取做到禅淨雙修。

　　四祖寺作爲典型的禅宗寺院，是按照國家規定一般寺院的作息來安排的。除了早晚課之外的時間安排打坐，夏天則安排誦經。早晚課的內容也是按照全國統一的內容。所以，晚課中有淨土宗的課誦內容。所以，目前四祖寺實際上是實行禅、淨雙修的。

　　根據自己現在修行的狀況，實際上也是按照禅淨雙修來進行的。自己雖然很喜歡禅宗的自在和活潑，但是心裏深深存有恐懼，很怕因爲狂禅而耽誤了自己。永嘉大師說：“豁達空，拔因果，茫茫蕩蕩招秧禍。”這在曆史上有很多的前車之鑒，即使是在後來開悟了的祖師身上，也見到很多開悟前的曲折。

　　所以，還是淨土最好，盡管有點婆婆媽媽，但是這是最保險的方式。不光是永明延壽禅師這樣做，明末清初的四大高僧也都是這樣做的。尤其是永明延壽禅師在他開悟之後弘揚淨宗，成爲淨宗六祖。他還有一句很有名的話叫“有禅有淨土，猶如戴角虎”。

　　所以，不但是很多開悟的出家人這樣做，就連很多開悟的在家居士也是這樣做的，比如侍郎楊傑居士、蘇東坡居士、丞相張商英居士、給事馮楫居士等等，而且他們往往還留下很多勸世人修淨土的著作。他們都是在修禅得悟之後，弘揚淨宗的。

　　摘自《精品博文》