佛的十種德號簡義

　　佛的十種德號，第一個是“如來”。我們學佛的同學對于佛法裏的術語，一定要有正確的理解。世間有許多人對佛法沒研究，大概小說看多了，特別是《西遊記》，小說看多了，一提起佛教，我知道佛教裏如來佛最大，孫悟空都翻不過如來的掌心，如來佛最大。說這些話都是外行。如來的意思淺顯地說“今佛如古佛再來”。成了佛，佛佛道同，今佛就如同古佛再來一樣，沒有兩樣，所以稱他作如來。《金剛經》有一個解釋，解釋的意思比較深，但是講得非常圓滿，“如來者，諸法如義”，這個解釋得非常之好。在一切法裏則“法法皆如”，這個話比較難懂。這一切法是講相、形相皆如，如什麼？如其性。性就是真心、就是本性。佛告訴我們所有一切萬象都是真心變現出來的。古德用比喻說，如同金與器一樣，“以金作器，器器皆金”。器就是相，就是萬象。金是體，能成之體，樣樣都是金。如是這個意思，法法皆如，哪一法不是真如本性？這個意思說得深，但是這個意思說得非常圓滿。深說、淺說我們都要懂得。

　　第二“應供”。應是應當。佛是天人導師，對于大衆的恩惠太大。佛教化衆生無條件也沒有揀別，比孔老夫子教學心量還要大。孔老夫子有教無類，這個佛有。但是孔老夫子說，告訴你一樁事情，如果你的反應不好，孔老夫子就不願意教。“舉一隅”，我們這一個房間方方的四個角，舉一個隅教你，這個地方是直角，其它的叁個角你就不知道，夫子就不教了。舉一隅而不以叁隅反，孔夫子就不願意教；釋迦牟尼佛肯教，再笨的人，他都不舍棄，只要肯跟他學，他就教。譬如佛弟子當中像周利盤陀伽這樣的人，那遇到孔老夫子，孔老夫子一定不教他；但是遇到釋迦牟尼佛，佛慈悲，還是一樣幫助他。佛有善巧方便，一樣教他開悟。可見得佛的教學真的超過夫子，因此對我們的恩德太大！所以佛是應當接受人天的供養。

　　佛的生活非常簡單，對大家的要求並不苛刻。佛的生活只需要四事供養。佛在世間要吃飯，一天只吃一餐，你看這多簡單！就我們有應當供養他一缽飯，佛並不選擇。你供養的飯菜好壞，他不分別、他也不執著；衣服的供養，一件衣服可以穿很多年，不要天天供養，衣服破了再供養一件新的，給他換一件；臥具，睡覺時候的臥具，臥具也非常簡單；生病的時候，醫藥。就這四樁事情應當接受大衆的供養，除這個之外，佛什麼都不要。這是在那個社會。現在社會不一樣，現在社會可以說普遍富裕，物質生活條件比從前便利太多太多了，于是現在供養跟從前也不一樣。供養得太多、太過分了，結果弊病就發生了。發生什麼毛病？本來這個出家人初出家時候，那個心都好心！出家之後，在家弟子供養的太豐厚了，于是貪心就起來了；連著貪心，瞋恚心、嫉妒心、傲慢心統統出來了。都是在家同修把他供養，供出來的，這麻煩大！在家同修要曉得，這造業不得了，這個業造得很重、很重。所以我們真正修福要有智慧，沒有智慧感情用事，總免不了要造罪業。

　　那我們生在這個社會，出家人一定要認清這個時代的弊病。我也常常接受大家供養，我很提心吊膽，唯恐墮落。所以你們供養我的，我轉手代你們供養別人去了。我供養的方法，第一個印經，普遍供養全世界的大衆，印送經書供養。這幾年來又增加了一個項目，做獎學金，幫助一些清寒優秀的學生，幫助他們。你們供養我的錢就做這兩種用途，全部都施舍掉了。佛門裏面有一句話說的是真的，這對出家人講的“今生不了道，披毛戴角還”。那個債務可不得了。我這樣做，我就不怕，縱然我不能了道，有很多人代我還，不要我自己還。所以佛菩薩實在講，阿羅漢以上修行證果的人應當接受供養，爲一切衆生做真實的福田，這是正確的。

　　第叁個名號叫“等正覺”。這個地方簡稱等正覺就是無上正等正覺。這是學佛最高的目的，是我們真實的願望。這句話如果用現代話來說，究竟圓滿的智慧。所以佛法是智慧的方法，佛學是智慧的學問，學佛就是要開智慧。第四個名號叫“明行足”。明是光明，就是指的智慧。行就是日常生活行爲。行爲沒有一絲毫過失，足就是圓滿的意思。他的智慧圓滿、德行圓滿，沒有一絲毫的過失，這叫明行足。如果用戒定慧來講也講得通。明是慧，行是戒，足是定，也可以表達戒定慧叁學的圓滿。

　　第五個名號叫“善逝”。這個名號不太好懂。逝是遠離的意思，是寂滅的意思。什麼東西滅掉？煩惱滅掉了、妄想滅掉了、分別執著滅掉了，這叫逝。阿羅漢做到了，但是不善，佛與大菩薩善。善是什麼？是善巧。所謂是即相離相，這就是善；也是大乘經常講的“無住涅槃”，像《金剛經》上所說的就是這個意思。跟小乘人所講的涅槃完全不相同，小乘人的涅槃是真的安住在涅槃境界之中，佛與大菩薩心是在涅槃的境界，身是在世間。恒順衆生，隨喜功德，他的心境是涅槃境界，無住涅槃。不住涅槃不住生死，不住涅槃在世間弘法利生教化大衆；不住生死，他心地清淨寂滅。清淨寂滅就是逝，教化一切衆生那就是善，善逝的意思。底下“世間解”，這個好懂。世間法無論是理、是事、是體、是用，佛沒有一樣不明了。解就是明了，樣樣都能夠通達，世間解。

　　第七個名號叫“無上士”。士是我們中國古時候讀書明理的人稱之爲士。中國古時候的社會，可以說是知識分子的社會。大衆普遍推崇的是讀書人，所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”。讀書人能明理，所以社會上對讀書人非常尊敬，縱然讀書人很貧窮。如果在大衆聚會當中，首席這個大位一定是讓給讀書人坐，可見得對于知識分子的尊重。這是在全世界來說是一個特色，其它的民族我們沒有見到這樣的推崇讀書人，重視教育。我們中國古代所重視的。無上士，在知識分子裏面至高無上，沒有比他更高的。這是對佛的稱贊，佛是有道德、有學問。

　　“調禦丈夫”。這個名號是對佛教化衆生所稱的。調是調心。衆生的心充滿了妄想、煩惱、執著，佛能夠把他調教、調化。禦就是統禦的意思，這裏面有指導的意思在。佛能夠教導我們、指示我們人生幸福光明的道路。這個話是真的，不但能教我們現前得到幸福美滿，更重要的，他能夠幫助我們永脫輪回，幫助我們在這一生當中了生死出叁界；在這一生當中，我們就可以證得不生不滅。這話聽起來好像很玄、好像是神話，其實是千真萬確的事實。人，哪個人沒有死？人都要死，死了就要輪回，沒有一個人能夠逃過輪回的，沒有。但是諸位要知道，唯獨修學佛法成功的人，修行證果的人，生死沒有了，不再有生死了。當然這不是等閑的功夫。佛爲我們說明生死從哪裏來的？你爲什麼會有生死？爲什麼會有輪回？因爲你有妄想、你有煩惱。妄想跟煩惱就是生死輪回的因緣，就是生死輪回的根本。所以妄想斷了、煩惱斷了，生死輪回就沒有了。這個話說起來容易，做起來就難了。幾個人這一生當中能把妄想、煩惱斷掉？

　　佛法特別是大乘佛法，無量法門，法是方法，門是門徑，都是斷煩惱破妄想的。就如同《華嚴經》上所說的“一切衆生皆有如來智慧德相”。這是佛說的。我們跟諸佛如來本來沒有兩樣，一樣的；本來沒有生死，本來沒有輪回，爲什麼會變成這個樣子？佛說“但以妄想執著而不能證得”。這是把我們的病根一語道破，就是因爲我們有妄想、有執著。

　　執著就是煩惱，有這些東西，使我們本來是佛，我們沒有辦法證得佛的果位、沒有辦法證得佛的自在，變成現在這個樣子。病根找到了，只要把這個根源消除，我們就恢複本來面目。佛法的教學，總而言之，都在解決這個問題。

　　我們知道妄想執著是無始劫來俱生的煩惱習氣，要想斷除談何容易，所以修行人多，了生死的人太少太少了。尤其是我們現代這個環境，對于真正修行那個障礙，比古人不曉得要增加了多少個百千萬倍。什麼原因？就是我們今天六根接觸外面六塵境界，處處都在誘惑我們，不會讓我們心得清淨的，這叫魔障。現代的魔障比古時候增加百千萬倍，成就當然就更難了。幸虧我們遇到這個念佛法門，念佛法門好處在哪裏？帶業往生。業是什麼？業就是妄想執著。妄想執著不要破，也能了生死出叁界，這了不起！我們遇到這個法門，這末法業障深重的衆生才有得度的希望。我們用這個方法，用這一句“南無阿彌陀佛”來調心；用叁福、六和、叁學、六度、十大願王，這五個科目來修正我們日常生活行爲，這就是禦。禦就是修正我們的錯誤行爲，這就對了。所以佛確確實實在這一本經裏頭，調禦兩個字對我們凡夫是很圓滿地做到了，真正收到了很好的效果，我們要依教奉行。

　　“丈夫”是稱贊。所以古時候稱贊佛爲大丈夫。這個大丈夫跟我們中國大英雄意思是相同的。什麼樣的人才能叫大丈夫？別人辦不到的事情，他能夠辦到，這才稱之爲大丈夫。什麼事情別人辦不到？了生死、脫輪回、斷煩惱、破妄想，這是別人做不到的，他能做到。佛菩薩稱大丈夫，我們供佛的殿，你看那個匾額上都寫的“大雄寶殿”。雄是英雄，大英雄寶殿。這裏就是說這世間人不能辦的事情，佛能辦，佛是大英雄, 佛是大丈夫，調禦丈夫是這個意思。四個字合起來就是說教化衆生能夠得心應手，隨心所欲，有這個意思在。

　　第九個名號“天人師”。這是我們要特別注意的。佛在世間的身分不是國王、不是天主、不是上帝、不是天神，是老師。老師，人間的老師，天神也拜他做老師，所以他的身分是老師。我們是佛的學生，天神也是佛的學生，上帝還是佛的學生。所以我們大家跟佛的關系是師生關系，佛是我們的老師。我們稱釋迦牟尼佛稱本師。本是根本，最初創辦這個教育的創始人，我們稱他爲本師，天人師。

　　第十個號叫“佛”。佛是第十個號。這我們常常講佛是覺的意思，自覺、覺他、覺行圓滿稱之爲佛。自覺不能覺他，這是阿羅漢，小乘聖者，自覺而不覺他。但是諸位也要清楚，小乘聖者所謂不覺他，是不主動地去覺他。如果我們求他、拜他做老師，他也肯教我們；我們不拜他做老師，不去求他，他不主動地來教我們，這叫自覺。菩薩是自覺覺他，菩薩就不一樣，我們不找他，他會來找我們；我們不求他，他會想方設法讓我們去求他。他有這些方式，他主動地教化衆生，主動地幫助一切衆生，這自行化他。菩薩自行化他都沒有圓滿，自己煩惱沒有斷盡，無明也是煩惱。煩惱有叁種，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。大菩薩見思煩惱當然斷盡了，塵沙煩惱也斷盡了，無明煩惱沒有斷盡。等覺菩薩還有一品生相無明沒有破，這就不圓滿。一直到成佛那就圓滿了，最後一品生相無明也斷了，這覺行圓滿才稱之爲佛。這是佛的十個德號，顯示佛果地上的智慧德能。

　　末後“世尊”。世間最值得尊敬的，稱之爲世尊。世尊是這十個名號的總結，具足這十種德行，那就是世間最值得尊敬的人，所以稱之爲世尊。這是將這十個名號，簡單給諸位介紹。

　　摘自《佛學入門》

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