南山起雲北山雨

　　劉旭峰

　　文偃禅師座下得法者甚多，主要的嗣法弟子有61人，遍布廣東、福建、江蘇、四川，江西、湖南、湖北等省，顯示出雲門禅法之弘發大勢。其亦如洪爐大冶，競使“銅頭鐵額”之輩俱出，隨州之師寬和、益州之澄遠，便是其中之佼佼者。

　　駐錫于隨州雙泉山的師寬禅師，乃文偃之嗣法弟子。一日上堂，揚手舉其拂子說道：“這個只能接引中下之人。”于是，一弟子問道：“若有上上之人來時，該如何

　　”師寬曰：“打鼓爲叁軍。”又問道：“像上面這件事該如何舉唱

　　”答曰：“不敢。”又問：“不可以心智去知解，不可以知識去識別，這時該怎樣？”答曰：“我才不入你這野孤禅。”問：“那如何才能出去

　　”答：“南山起雲，北山下雨。”衆弟子似有所悟。

　　如此的接示與點化，竟使人棄卻虛妄與分別，從而解除迷誤。這也盡顯出了文偃禅師的大機大用，因而師寬也盡得文偃的大機大用。不是嗎

　　且看有一天，師寬遊山回來，首座攜衆弟子相迎。首座曰：“師父遊山，山勢險峻，很不容易啊!”師寬聽罷，便舉著拄杖說：“全憑這個來得力。”首座于是將拄杖奪下，師寬則放身便倒。大家連忙前去相扶，師寬拿過拄杖便要打，衆人四散奔逃。師寬便轉身對侍者說：“告訴他們，全憑這個得力。”“全憑這個得力”．正繼承了文偃之“西天二十八祖、唐土六祖、天下老和尚，總在拄杖頭上”之說。對于學人的執著和迷誤，施之于拄杖，當與斥責與瞬目似有異曲同工之妙。不過，正如其所說此拄杖“只能接引中下之人”，而對于上上之人，則又是別有一番洞天。亦如《人天眼目》卷二所言：“大約雲門宗風，孤危聳峻，人難湊泊，非上上根，孰能窺其仿佛哉？”而澄遠禅師便是這樣的上上根。

　　澄遠禅師住在四川青城山的香林院，他俗姓上官，本是四川綿竹人。在澄遠禅師還是做上座的時候，一次和衆僧鋤草時發生的對答，便得到師寬禅師的歎服。《五燈會元》曰：

　　在衆日，普請鋤草次。有一僧曰：“看，俗家失火。”師曰：“那裏火

　　”曰：“不見那

　　”師曰：“不見。”曰：“這瞎漢。”是時一衆皆言遠上座敗阙。後明教寬聞舉，歎曰：“須是我遠兄始得。”

　　澄遠的回答正合了雲門禅法的“截斷衆流”之意。一般的人卻不知，反譏笑澄遠“失敗”。因而師寬才感歎，只是澄遠方悟得其中之叁昧。

　　後來，澄遠上堂對衆僧說道：“汝等都是些擔著行囊、四處行腳的漢子，你們識得自性嗎

　　若是識得，那就說出來看，若是識不得，即使是走南闖北，也不過是昏頭昏腦，讓人隨意哄騙罷了。我且問汝等，既然汝等參學已久，那麼你們成天掃地煎茶、遊山玩水時，是什麼叫自性

　　汝等整天講自性不變不異，無高無下、無好無醜、不生不滅，那它究竟在哪裏

　　你們說出其下落嗎

　　要是真的能夠于此知曉它之所在，這便是諸佛的解脫法門了。”佛法是什麼

　　佛法在哪裏

　　佛法就是自性，佛法橫貫東西，顯現于各處，佛法就在平常日用中，佛法就是平常心。因而性含萬法，萬法就是自性。但是許多人雖然每日都在過著“平常”的生活(如掃地煎茶、遊山玩水之類)，卻不知道就在其中，就在日常當下的生活之中。灑掃煎茶者不安于事務本身的日常與平凡；遊方者也忘記了其目的乃在于得到指點，以在覺悟的功夫上更進一步，而只是住名寺、投名師本身。澄遠于此也同文偃一樣，對不把自修自悟放在心上而去盲目地遊方和參話頭者，提出了嚴厲的批評。如文偃就曾對整日圍繞在其身邊的參禅者說：“汝諸人無端走來這裏覓些什麼

　　老僧只管吃飯、屙屎，別解作什麼!汝諸方行腳參禅問道，我且問汝，諸方參得底事作麼生

　　”(《禅林僧寶傳》)可見，澄遠確實是在一定程度上領會到了文偃的用心，從而悟得了個中叁昧。即便如此，後人還是說道：“雲門室中垂語接人，……二十年垂示，都無人會他意。”雲門禅風之獨特，豈止是二十年

　　澄遠自己說：“老僧四十年，方打成一片。”

　　摘自《五臺山研究》2012年第3期