..續本文上一頁也各一萬軀，造塔也近此數，每座塔還供獻十面旛幢。
又婆呼部折優婆塞十五年間以谷物、衣食、金、馬、牛等近施四方來乞者，最後舍棄仆婢、妻子、家宅，住在樹林中觀修，獲得無生法忍，爲弟子們說法，據說即身前往極樂世界。
又在家大德中道慧出世，他能在各個外道的前面轉變成與他們適應的身形，開始時講說他們各自的論典，以後暗地插入無我、大悲的道次第而作開示。終于在不知不覺間改變宗見、歸入佛教，還同時示現多種身，用這樣的方法使外道接近一萬人歸入佛教。
這樣，這些阿阇梨推想是在龍樹稍前出世，其余諸人雖然顯然決定是在大乘流行以後吉祥法稱以前出世，但前述諸人按時代排列的情況則不明顯。
第四十二章 略究四部義
以上所述的僧伽一切部派都是由四部和十八部分出來的，因此，若是略引其端述說他們的安立，那末，解釋十八部各自的見行雖然沒有什麼不一致，但對分裂的情況，産生了種種不同的意見。
上座部諸師的意見：最初分裂爲上座部和大衆部。大衆部又分裂爲根本大衆部、一說部、說出世部、多聞部、說假部、製多部、東山部、西山部等八部。上座部也分裂成根本上座部、說一切有部、犢子部、法上部、賢道部(賢胄部)、一切所貴部、化多部(化地部)、法藏部、降善雨部、善歲部、郁多羅部等十部。
又，大衆部諸師的意見：最初分裂爲上座部、大衆都、說分別部叁部。上座部又分裂爲說一切有和犢子兩部；說一切有部又分裂爲根本說一切有部和說經部(經量部)：犢子部又分裂爲一切所資部、法上部。賢道部、六城部(密林部)。大衆部分爲基本大衆部、東山部、西山部、王山部、雪山部、製多部、義成部、牛住部等八部。說分別部分爲化地部、飲光部、法藏部、紅衣部等四部。
一切所貴部諸師的意見：大衆部有六：基本大衆部、一說部、牛住部、多聞部、說假部、製多部；說一切有部有七：根本進一切有部、說分別部、化多部、法藏部、紅衣部、飲光部、說轉部；犢子部有四：根本犢子部、法上部、賢道部、一切所貴部，雪山部沒有分部。這樣最初分裂的根本就是大衆部、說一切有部、犢子部、雪山部。
說一切有部諸師的意見：如同調伏天阿阇梨在《異部說集》中所說：
“東山西山雪山住 以及說出世間部
與說假部共五部 如是皆爲大衆部。
根本一切有飲光 化地部及法護部
多聞紅衣之弟子 以及講說分別部
是爲說一切有部 祇多林住無畏山
大伽蘭住上座部 雞胤不可棄犢子
叁者一切所貴部 由境義及師差異
乃成十八種差別。”
這是從根本四部分裂爲十八部的說法.好多續部中說根本是四部，而計算四部的方式，所說也不同于犢子部諸師的意見，而與此說一致，所以只應采取這個說法。因爲是從世親阿阇梨的話裏采集來的，所以根源也是好的。
在《比丘初夏問》中，根本四部與此相同，而大衆部作爲六部，一切所貴部作爲五部等，所說略有不同。但我仍應持以前的說法。除以上的計算法不同而外，它們的名稱也多所不同，大部分是義同而名稱或有多種，有些甚至計算法也不相同。
飲光部是後迦葉(意譯爲飲光)阿羅漢的學統中的幾個人另外分出來的，這一部也叫作降喜雨部。象這樣，化地部、法護部、紅衣部等乃是具有這些名字的上座們的追隨者。說轉部、郁多羅部、紅衣都是一部，製多部和東山部也是一部，是遍行者大天的弟子。從此分出的是義成鄰和王山部，因此依後說這兩部不計入十八部之內。出世部和雞胤部是一部，一說部也有人說是大衆部的總名。拘魯拘梨部譯爲雞胤部。犢子部、法上部、賢道部、六城部等大體上是一回事。
這樣在聖地和諸島的所有僧衆各各隨順四部而不混淆。十八部各部的宗義和經卷到現在還有，而奉持他們的宗義各不相混的。
則不大有。七代婆羅王之間顯然只有七部的傳統，現在仙陀婆聲聞顯然大致也有此數。總之，四部既不相混，則一切所貴部的犢子和拘魯拘黎二部、大衆部的說假和說出世二部、說一切有部的根本說一切有和紅衣二部決定存在。過去所稱的化喻部是從紅衣部分出的經部衆，不另計入十八部中。
複次，過去只弘揚聲聞教法時，他們肯定有不同的宗義。大乘流行以後，大乘的一切僧衆雖然也攝屬于這些部派之中，然而由于奉持大乘宗義，所以不爲過去各各的宗見所感染。諸聲聞此後也長期護持宗義不見混淆，然而後來卻把宗義混淆起來。無論奉持大乘或小乘的宗義，律行與實踐都不混淆，所以應當懂得四部的區分也是由律行而來的區別。
複次：“正具叁法印，力教示叁學，初中與後善，正解佛陀語。”應當依照所說對于一切生起更崇高的信心。
第四十叁章 真言稱起源辨略
這裏有一些其他致疑之點，表現在某些自負明敏的人們身上，他們想研討真言乘有沒有另外一種發生的情況。總起來說，一切經部續部各有緣起。所以，真言的發生情況誠然不同于經的發生情況，難以縷述，但是反正經續二者並不是有地域、時間、教主上的區別。
它在人間如何出現的情況：續部大部分也是同大乘經部一起到來。很多甚深的無上瑜伽續是由各各成道的阿阇梨請來，逐漸來到。例如吉祥薩羅诃請出《佛頂蓋》，魯伊波請來《瑜伽母普行》等，臘哇波與海生請來《喜金剛》，黑行請來《契合明點》，遊戲金剛請來《黑降閻魔尊叁品》，甚深金剛請來《金剛甘露》，俱俱梨波請來《摩诃摩耶》，比朵波請來《時輪》等。
過去有人妄說真言發生情況在《俱生成就》的疏釋裏有。最勝學者布敦詳盡地征引了所有的俱生成就注釋的曆史以後，合理而恰當地說這是俱生成就的曆史，而不是全部秘密真言的發生情況。郭譯師童祥看到這個，而對舊說法搞了個借屍還魂，他說若是好好地解說俱生成就的這個說法，將其中的農夫蓮花金剛和大蓮花金剛合而爲一也可以。從此開端，把七部成就之發生情況配合起來，有真言的希有發生情況。這只是一種想象的說法。俱生成就和七部成就只是幾個真言師之所修持，可是並不是普遍于一切，因此述說它的傳承並不成爲述說真言的總傳承。說印藏一般的真言師實際行持的各各法系的傳承都無須征引，無論如何具有發生真言的希有的總的情況，我也要譏笑他了。
依據這個，有幾個以從事虛構爲主的人寫出一些關于《攝真實性》和《金剛頂》中出現的降叁世忿怒明王化現所說的不正確而且不完全的史傳，作爲初說真言的論斷。以俱生成就疏釋的史傳作爲根據，而自是地說勇金剛王爲阿梨耶提婆的上師，自是地說安樂遊戲童女與龍成瑜伽母爲一人，而追求“聖系”等傳承，妄以善緣空行母或賢慧母爲一人，而說追求《四佛語教誡》的傳承等，只見其說沒有中心。對于吉祥米積這個說真言乘的處所也與學者們所共同傳稱的違反。西藏有些老年人雖然都通過了筆記文字的方式，但是在印度並不這麼傳說。可以理解爲西藏人妄造的，連地名也有“妙法雲堡”這樣沒有根據的名字，而他們對這些偏好自是，這只是傻子朦混一群傻子而已，因此應當是智者所不道。
又，俱生成就疏釋的傳記僅僅是那個優婆提舍的傳承。那個優婆提舍誠然是所有續部的意旨，然而俱生成就的優婆提舍和原典何須作爲吉祥母的優婆提舍和原典？此外是毗醯魯迦所作的俱生成就計入七部或八郵成就，而吉祥母俱生成就不在其數，因此這些僅僅是由于印藏不同的傳承所産生的次第而混淆起來，自是地說是一個，可發一笑。可是需要把真言乘法統各各傳承的可靠的史傳中所出的衆多史談總集起來，真言乘發生的情況就可知道，這些在有如《七流教法史》這樣的史話中有所記載，可以參看。
總而言之，在聖地出現的成道者的所有史話誰能道出，只在龍樹時代光是依多羅真言續而得成就的據說就有五千人，若從陀梨伽波、黑行眷屬的傳記等推量，應當知道是不可思議。
第四十四章 造像者出生情況
過去具足神技的人間工匠作出希有的工藝，所繪佛像等圖畫可以亂真，如在毗奈耶教中曾有明文。本師涅槃百年之間這樣的事情很多。此後這樣的事不太多，很多天上工匠化作人身而來，興建了摩诃菩提、文殊鼓音等八處摩揭陀的希有依止等。阿育王時，夜叉興建八大處寶塔和金剛座的內垣等。
龍樹時代龍的工匠多所創造，這樣那些天龍夜叉所創造的，興建以後多年還可以亂真。此後時運關系，這樣的事沒有了，但不爲他人所知的特殊工藝還是有的。之後更過一個長時間，由于智力各異因而生出多種不同的建造工藝傳承，然而還沒樹立一定的有徒衆的流派。
以後覺方王時代，有一個叫做頻婆婆羅的工匠，浮雕畫像都很希有，與過去的天工所造媲美，出現了無數的追隨者。由于這個工匠出生于摩揭陀，奉持他的流派的工匠人等，無論在那裏出生，一律稱爲中部工匠。尼薩伽屍羅王時代，在摩盧地方誕生的悉梨伽陀梨是最善巧的神像工匠，他的繪畫浮雕與夜叉的作品相等，奉持這一派的作風的稱爲西方舊派。
提婆波羅王和吉祥達摩波羅王時代，婆連陀羅地方出現了一個極善巧的工匠名叫提摩那，他的兒子名叫畢缽婁，他倆創造了與龍工的技藝相等的各種鑄造、雕刻、繪像等。父子二人的工藝流派有所不同，兒子住在藩伽羅，因而他二人的徒衆無論在何處建造、不論工匠生于何地，在鑄造上稱爲東神，至于繪畫父親的門徒稱爲東畫，兒子的門徒主要在摩揭陀發展，因此稱爲中繪。
尼泊爾更早的工藝傳承類似西方舊派，中進的繪畫和銅像與東方相同，大部分表現出自己尼泊爾的作風，以後顯得不固定。
迦濕彌羅過去繼軌中部和西方舊派，後來诃須羅阇創立繪畫浮雕二者的新風格，現在稱爲迦濕彌羅式。
凡是有佛教的地方，精巧的神像工藝就發達。凡是蔑戾車統治之地，神像工藝就沒落。凡是外道盛行之地，就流行不精巧的神像工藝。因此，上述的這些流派現在已經不大有。補甘和南方一帶現在還盛行興建佛像。這等工藝傳統西藏以前顯然沒出現過。
南方的阇耶、波婁阇耶和毗阇耶，即勝利、勝他、全勝叁人的徒衆很多。
余 論
若是好好地了解這部史話的編纂，則對于西藏一些有大名聲的學者以爲本師的七代付法傳承過後龍樹等立即出世，設想阿育王去世後旃陀羅王可能隨即出世，在七代旃陀羅與七代波羅十四代王朝由薩羅河到無畏生之間的一切阿阇梨都已完備的說法，所經時間過于短暫，心中懷疑諸阿阇梨的前後不合而要拉長各個人的壽命，又有所經時間過長的一些錯誤，完全可以清醒過來。
若是問這部史話何所依據，在西藏所編的教法史和零散的史話誠然很多，但沒見過次第如實完整的，除了若幹確實可靠的說法以外本書不錄。羅摩波羅王以上的史傳，摩揭陀的班智達地自在賢曾編纂爲兩千頌，我曾看到過，而且親聞于幾位上師班智達。本書即以此爲依據，王種班智達因陀羅達多著有《佛陀古事記》把第四代斯那王以上的全部史話編爲一千二百頌，婆羅門班智達跋荼伽致所造阿阇梨師承的史書頌數和前書差不多，我即依這兩部書好好地增補。各各時代的安排除了細節以外，叁部書是一致的。這些主要僅就阿波蘭多迦王國佛教發生的情況而言，迦濕彌羅、烏仗那、吐貨羅、南方、拘基、島嶼各地情況如何，由于未見詳細記載，因此不能寫出。後來發生的零散史話雖然過去沒有成文的記載，但仍從可靠的傳說中以及《華鬘》中所出史話加以編排。
如是希有史摩尼 易解文索爲貫穿
嚴飾哲夫頸項故 結此適度安樂鬘
爲令于事勝教業 請勝士夫增信心
宗義有本與無本 知所分別乃需此
正法敬信亦增廣 善巧成就持教師
舉凡所作善事業 決定彼等乃需此
敬信道與數取趣 此後若入彼彼法
至競證得佛陀果 今即爲此乃解說
願以此善令有情 一切趣入此賢行
轉成阿耨多羅覺 一切功德以莊嚴
《明示吉祥生處正法寶在聖地如何弘揚情況遍出願求》是由于幾個祈求者的勸請。同時看到可以利他，遊方者多羅那他叁十四歲時，歲在戊申、造于上岩法宮。願教法寶在諸方弘揚增長，長久住世！
如四聖生處佛母般若 聖地正法出生之理趣
聖者智者口教清淨談 聖慧現前親見編造此
求解脫者雖宜一向聽 而喻如未見地下寶藏
妙音上師開啓智悲門 新布所望法施妙善雨
《印度佛教(多羅那他 著)》全文閱讀結束。