..續本文上一頁，尊者原本壽教已盡，但他依憑自身隨意住世之加持力，又于世間多呆了數日，隨後才告寂滅。此種行爲恰如釋迦牟尼佛最後入般涅槃之情形，當時在增達優婆塞數數祈請後，釋尊又慈悲住世數月以慰人心。
摧毀煩惱魔之象征：他本人實際早已獲得涅槃、投生之自在，當他最終顯現圓寂相時，曾親口說道：“我雖爲一特意來此世間弘法利生之大菩薩，怎奈五濁惡世之環境太過惡劣，故自己之行持並未達到預期目的，所有願望實非一一獲得圓滿。不過我盡此一生已完成了所能行持之弘法事業，因此我現在欲舍棄此幻化之軀。汝等應告之頂果等地欲拜見我之人，言我死後當轉生東方極喜刹土，乃至虛空有盡之前，將永無間斷地無勤利益衆生。未來時輪金剛大軍降臨人間後，將毀滅邪魔統領之軍隊，彼時我將爲時輪金剛大軍中名爲森剋布之一將領。那時我將聚集起所有傳承我教法之人，並使其均能享受到時輪金剛吉祥妙法之味。爲促成圓滿此殊勝緣起，我已囑叁藏大師堪布根華爲衆眷屬傳講《時輪金剛大疏》。本人所造之《大疏》中雖有少許錯別字，但因我確已獲取十種自在(十自在，凡夫常有十種損害，不得自在；菩薩位中得十自在，正相對治不受如是十種損害：命自在、心自在、資具自在、業自在、受生自在、解自在、願自在、神力自在、法自在、智自在。)，故此等謬誤之處將來皆會自行逐漸消失。我所造之論典均爲智慧伏藏所顯發，凡文殊菩薩未開許者，連一四句偈都未曾寫過。任何人若能傳講、聽聞、修持，其所獲之加持力則特別殊勝，並超勝其它法門，且迅疾就能降臨；不類某些法門那樣傳承遙遠，加持緩慢。尤其是在七世以內，我所傳留之法要，其加持力定會代代增上、日漸強大。現今我將所有法要一並交予格薩爾護法神守護，一切修持此等法門者，風馬吉利及福德定會增上，種種違緣與魔衆均無有任何乘虛而入之機緣。沃薩侍者多年來一直一心一意承侍我，以此因緣，他將會獲取與文殊菩薩無二無別之成就。我今日所言者皆非安慰之虛詞，實乃真實不虛。過去未曾如是明示，只因俗語皆雲“說實話者無人信，言妄語者衆人聽。”如今之時代可謂愚癡之衆遍滿整個國土大地，多有女人侵奪僧衆戒律，令其失壞戒體，而佛法也漸趨隱沒。當此之時，若毫無保留地廣述自己生平，只能成爲引誘衆人妄加誹謗之因，除此之外並無些許實際利益，故我才一直緘口不語。此時面臨壽終之際，一見汝等便不由令我心生悲憫，況我此時亦不可能再妄稱自己獲得上人法，因此才向諸位稍稍透露一線天機。”
摧毀蘊魔之象征：藏曆四月二十九日，當日空中現出紅光等光幕，尊者以大圓滿心性休息之姿式將色身融入法界、示現涅槃，暫時于共同說法衆生前不再現身。
摧毀天子魔之象征：舉行荼毗大典時，麥彭仁波切之心、眼、舌聚于一處，且化成精美佛像，此亦說明他在世時已圓滿修成生起次第；火化後遺留下無數芥子般大小之舍利，遍滿其平日所居屋舍內外，此則爲其圓滿次第修成之究竟相；尤其是當時在現場橫空現出五色彩虹般絢爛、美妙之光，橫、豎、圓、文字相等無數千姿百態之光芒遍滿大片虛空；他尚爲有緣者夏熱等人留下五種金剛舍利，內中一舍利在具信心者悉心供養後，竟生出數十子舍利，此種舍利我本人亦現量目睹過；于其圓寂時，東方虛空傳來嘹亮動聽之聲音．．．．．．凡此種種稀有難見之成就瑞相，一一都在昭示他已于本淨法盡界中獲本地解脫。以無勤密法之教證推測，此等吉瑞征兆表明他決定已獲正等覺之佛果，故此處不再浪費筆墨鋪陳。
第九“如幻術般神變殊勝之叁故事”又可分叁：(一)、獲時間自在而精勤利益衆生；(二)、獲幻變刹土自在而精勤利益衆生；(叁)獲心智幻變自在而精勤利益衆生。
(一)、獲時間自在而精勤利益衆生
于叁惡趣中數劫感受苦痛之衆生，他能將其承受痛苦之時日縮至一刹那，使其獲得大樂，自己多生累劫勤積之資糧也于刹那間得以圓滿，他即如是圓滿資糧、成熟衆生、清淨罪障。而對享受安樂之衆生而言，他又能將其感受安樂之刹那瞬間延續成數劫之長，使其各個心滿意足。他自己又可于一刹那間幻變出無數化身，在無數衆生前宣講如大海般之妙法，需數劫行持之事業于短暫時日內即可圓滿。
(二)獲幻變刹土自在而精勤利益衆生
他能將無量無邊之刹土收攝于一微塵內而利益衆生，又能在一微塵上積聚清淨、不清淨之無數刹土。他以自身幻變出無窮幻化身，對無盡衆生賜以安慰、利樂，並令其皆獲究竟解脫。
(叁)獲心智幻變自在而精勤利益衆生
他就如能使凡與之接觸之鋼鐵傾刻間就變成黃金之點金劑一般，將衆生種種染汙分別念轉變而爲本來真實義之智慧，並獲法身王位。
第十“如法界無生般印藏大德事業總彙之叁故事”又可分叁：(一)、圓滿具足印藏諸智者傳記中所宣講之事迹；(二)、圓滿具足印藏諸大成就者傳記中所宣講之事迹；(叁)、圓滿具足印藏諸善知識傳記中所宣講之事迹。
(一)、圓滿具足印藏諸智者傳記中所宣講之事迹
印度聖地二勝六莊嚴(二勝，謂精通佛教最勝根本即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光；六莊嚴，謂龍樹、聖天、無著、世親、陳那和法稱。)以及雪域藏地全知榮索巴、叁大文殊之化身(無垢光尊者、薩迦班智達、宗喀巴大師)，諸如此類之聖者，若將他們所擁有之全部功德事業彙聚一處而爲嚴飾，即可看出尊者之生平功業。凡拜讀過他所造論典之人，很容易就能了達此點。
(二)、圓滿具足印藏諸大成就者傳記中所宣講之事迹
若將印度八十位大成就者；藏地蓮花生大師二十五大弟子；帕單巴；覺囊派全知大師；華丹香巴；大成就者邬金巴覺等聖者之生平事迹彙集一處，我們就會發現，若能詳細了知尊者之生平傳記就會很容易地得出結論：他圓滿具足以上大成就者所擁有之一切事業功績。
(叁)、圓滿具足印藏諸善知識傳記中所宣講之事迹
通過了解尊者之生平，衆人應能發覺：佛法于印度之七代付法藏師(傳承釋迦牟尼佛教法的最初七代祖師：飲光、慶喜、麻衣、小護、有愧、黑色和大善見。)、藏地阿底峽尊者及其心傳弟子、米拉日巴等衆多殊勝修行者之事業，他同時圓滿聚足。
第十一“如勝幢寶頂般至高無上之二故事”是指：叁界衆生唯一怙主麥彭仁波切實爲浩瀚法門中一切寂靜、忿怒本尊壇城之來源，諸寂忿本尊皆從尊者之本體中顯現，然後又融入尊者本體，接著再于有緣衆生前顯現。他能于有緣之說法衆生前示現種種化身，乃因其與諸佛世尊之智慧已無有絲毫差別故。
第二，八十隨好般不共故事，主要宣說者乃爲他所具足之佛法、世間法之圓滿功德，此等德相爲其所化衆生之共同所見處。如欲廣知，當在其它論典中再作闡述。
本人自幼即對麥彭仁波切具不共信心，爲此常到衆智者及年長者面前向其詢問有關尊者之生平故事，並一一記錄下來。但因他美名早已傳遍四方，故而人人心中、口中都有各自所銘記之不同故事。凡與其他大成就者事迹相同之部分，或言之無據者，在此略傳中均未提及一字。另有喇拉曲治仁波切親口所述之精彩故事，索朗日欽親聆過後又曾講述與我。不過因我當時年歲尚小，故有些內容至今已無法憶及，因此本文也未采用此部分之內容。所有于此處宣說之事迹皆有可靠依據，完全真實可信。
乙、何人祈禱：
具備精進、信心、智慧者，並且欲學習掌握甚深光明大圓滿、吉祥時輪金剛法門之人則爲本法門之祈禱者。
丙、以何作祈禱：
“覺空文殊童子加持力，智慧界中解開八辯才，具足教證如海之法藏，安茲達本匝雅前祈禱。”以此偈頒祈禱即可。此偈文意爲：從外相而言，覺空文殊童子是指具足相好之文殊童子像，其頭頂上戴有五佛冠；從內意言之，此處之覺空文殊童子是謂依風脈明點次第實修，最後所顯現之真實義之十六相；從秘密意來說，是謂依本來清淨與任運自成相結合而現前四相智慧。
辯才等八藏依《廣大遊舞經》所雲即爲：“無可言說乃意念藏，以心取舍爲智慧藏，了達經意是證悟藏，聞已受持陀羅尼藏。善說滿願即辯才藏，護持正法名妙法藏，叁寶永續菩提心藏，得無生法忍修行藏。”此即爲八藏。
教法是指叁藏，以講說、聽聞而獲取；證法即指戒、定、慧叁學，依憑實修而獲得。
總之，尊者已完全具足智慧、淨戒、善良、成就等稀有功德，此處已通過偈頌如實宣說。
丁、祈禱方法：
初以實修閉氣四釘之教言而祈禱，中以六支加行(佛教密乘時輪金剛圓滿次第修煉氣息時，于所緣境上進行的收攝、禅定、運氣、持風、隨念和叁魔地。)而祈禱，後以本來清淨及任運自成融合爲一而入定之方式祈禱。
戊、祈禱所具功德：
向大成就者全知麥彭仁波切祈禱，能令祈禱者暫時具足人天七功德(上種七財：種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大七種圓滿)，並獲息、增、懷、誅四種事業自在，最後則使所有祈禱者皆現前四身五智。
此傳記之後面部分非常簡略，無法滿足諸勸請者之願望。不過因今日已將紙張用罄，故而只能略述而已。
以此造論之善根，回向遍天諸有情，
願獲六十離熟德，並具廿七勝事業。
由具信等功德所嚴蝕之德相尊者委托兩法師再叁勸請，拉香嘎(法王晉美彭措)即于第十六勝生周年木蛇年吉祥日圓滿撰著此論，願依此摧毀一切障礙弘法利生之災難。
願增吉祥
譯竟于成都文殊慧光室
公元二○○二年五月二十五日
《全知麥彭仁波切略傳 法王如意寶晉美彭措 著》全文閱讀結束。