..續本文上一頁是同等的重要，那我們爲什麼只尊重佛陀而不尊重衆生呢？

　　· 當我們以正面心態去修行，即使做世間瑣事，也會成爲獲得解脫的緣；當我們以負面心態去修行，即使行佛教事業，也會成爲墮落惡趣的因。

　　· 學佛時間越久，修行功夫越高，越應該將煩惱、執著、習氣徹底降伏和斷除，同時，愛心和智慧得到無限提升。然而，有些人往往是背道而馳，煩惱比沒有學佛人更熾盛，內心的執著和習氣比沒有開始修行時更嚴重。原因是，我們在修行的過程中缺乏了正知正見，于是所學所修的一切，反而成爲增長邪知邪見的助緣。

　　· 非常幸運，我們開始學佛並修行了，這不意味著從此我們比任何人更特殊。越是學習體會佛法，就越應該接受、包容一切，尊重、恒順一切，而不能因爲我們是學佛人、修行人，就要讓他人尊重恒順我們。我們學佛修行的唯一目的，並非是爲了比別人偉大，而是爲了更無私地奉獻和更好地服務于衆生，並充滿愛心與和諧。

　　· 每個衆生都具佛性，然而衆生的佛性被無明煩惱遮住，就像太陽被烏雲遮住一般。只有通過實修實證才能夠將自己的本能發揮出來，將如同太陽一般的佛性展現出來。成佛並不是說我們去一個沒有去過的地方，也不是得到一些沒有得到過的東西，而是我們心中原有的潛能全然的顯露，也是我們的心徹底清淨。

　　· 學佛是爲了覺悟宇宙人生的真谛，長養慈悲和了達智慧的真理。學佛不是注重表相的東西，更不是沈迷在修學佛法的表面形式上。作爲一個佛弟子，做人的修養、品格要一天比一天提升，自己內心的煩惱、妄想要一天比一天減少，斷除煩惱和增上功德，這才是修行的目的。

　　· 具有上品之信心者，會得到叁寶之上等的悲憫與加持；具有中品之信心者，會得到叁寶之中等的悲憫與加持；具有下品之信心者，會得到叁寶之下等的悲憫與加持；根本沒有信心之人，得不到叁寶之絲毫的悲憫與加持。

　　· 佛陀在《指示無增無減性經》雲：“舍利子，此法義，是佛之行境，是佛之所悟；舍利子，此法義，就算是一切的聲聞、緣覺，通過自己的智慧，都不可能清淨正確地明了、見到、思維，就更不用說那些普通衆生了。除了通過對佛的信心能夠證悟此法義而外，別無他法；舍利子，真正了義法義，只能通過信心來證悟。”

　　· 對上師叁寶無僞的信心，是啓迪智慧寶藏的先決條件，是證得心之本性的根本因素，佛陀在經中雲：“勝義谛宜依信心而證悟。”彌勒菩薩在《寶性論》中說：“自生諸勝義，唯信即可證。”《華嚴經》雲：“信爲道源功德母，增長一切諸善法。”龍樹菩薩在《大智度論》中說：“佛法大海，信爲能入，智爲能度。”

　　· 信心就像太陽，上師叁寶的功德猶如雪山，上師叁寶的加持就像流水。正如具德上師帕摩竹巴在《大手印五支證道歌》中說：“像雪山一樣的上師四身上/如果虔誠心的陽光不照的話/加持的水就不會流出來/所以，請用專注的心去修持此虔誠。”

　　· 無論世界如何改變，不管時代如何變遷，我們對叁寶的堅定信心決不動搖；無論我們身處順境，還是正在遭遇逆境，我們對因果的深信也決不會受到影響。因爲對上師叁寶的虔誠和對因果輪回的深信，是起初由心的深處生起，中間與佛教真理相伴，最終與究竟實相合一的。

　　· 當今時代的人們缺乏的並不是佛教的知識和理論，而真正缺乏的是對叁寶的無僞信心和對因果的深信不疑。這才是我們無法成就的根本原因。

　　· 降伏煩惱應從少欲知足做起，過度的欲望會導向貪婪——一種極度擴張的欲望，根植于不切實際的期盼。想要矯正貪婪，需要從內在的滿足開始。若能做到少欲與知足有什麼好處呢？保持少欲知足的人不但沒有痛苦，無有疲勞，還會獲得身心自在。正如《涅槃經》中說：“少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。”

　　· 富有的人常常爲管理錢財而煩惱；貧困的人往往爲尋求生計而煩惱；老年人經常爲養老治病而煩惱；年少的人往往爲學習成績而煩惱。畢竟是處于輪回，無論貧富貴賤，還是男女老少，都各有各的執著、煩惱和痛苦。這就是輪回的本質，也是世間的事實。學佛就是爲了讓我們從輪回苦海中徹底獲得解脫並圓滿覺悟。

　　· 信與不信，因果就在那裏，或善或惡，與你如影隨形，不離不棄。

　　· 信而不修，果報就在那裏，或樂或苦，與你寸步不離，不毀不滅。

　　· 修而不悟，輪回就在那裏，或生或死，與你痛苦伴隨，不解不脫。

　　· 悟而不度，衆生就在那裏，或父或母，于你恩重如山，不孝不敬。

　　· 悟與不悟，佛性就在那裏，或悲或智，與你同體光明，不生不滅、不增不減、不垢不淨、不來不去。

　　· 學佛人不要以消極的心態，爲逃避責任和現實而選擇修行，而是要以積極的心態，願意追求生命的覺醒之道而選擇修行，畢竟在這一過程中，充滿愛心和內心的覺悟是最大的收獲。

　　· 追求精神良藥的智者就像獅子一樣偉大，追逐物質享受的愚人好比狗一般愚昧。當一塊石頭丟過來時，獅子根本不理會石頭，但會觀察石頭是誰丟的；狗根本不會觀察石頭的來源，卻盲目地去追石頭。心，是諸法之根，萬物之源。掌控了心，等于掌控了諸法；通達了心，等于通達了萬物；降伏了心，等于戰勝了一切。

　　· 大海之舟因舵手而到岸，人生之舟因良師而解脫，身軀之病因良藥而治愈，精神之病因妙法而覺醒。

　　· 家庭親人因彼此關愛而和睦，人際關系因相互真誠而友好，工作事業因把握當下而成功，修行佛法因積福啓慧而成就。酥油之燈因無風而點燃，愛心之燈因無私而明亮；太陽之光因無雲而燦爛，智慧之光因無我而照耀。

　　· 以文字般若讓不安定的心安定，以觀照般若讓安定的心穩固，以實相般若讓穩固的心發揮功用。

　　· 以深信因果、取舍正當讓不安定的心安定，以專心行善、珍惜當下讓安定的心穩固，以追求真理、啓迪智慧讓穩固的心發揮功用。

　　· 經、律、論叁藏是屬于教法。戒、定、慧叁學是屬于證法。教法以聞思來通達，證法以實修去現證。印度的大成就者世親菩薩說：“佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經，持證法者唯修行。”

　　· 簡單了解叁藏和叁學之間的關系。叁藏爲經、律、論，叁學爲戒、定、慧。 律藏、經藏和論藏教如何修持戒律、禅定和智慧。律藏的所诠義是戒學，戒學的能诠句是律藏；經藏的所诠義是定學，定學的能诠句是經藏；論藏的所诠義是慧學，慧學的能诠句是論藏。能诠句：用來表達的法句，所诠義：所表達的法義。

　　· 以清規戒律讓不安定的心安定，以禅修定力讓安定的心穩固，以證悟智慧讓穩固的心發揮功用。這就是戒、定、慧叁學的修行過程。

　　· 以聞思律藏讓不安定的心安定，以聞思經藏讓安定的心穩固，以聞思論藏讓穩固的心發揮功用。這就是經、律、論叁藏的聞思過程。

　　· 以認識煩惱讓不安定的心安定，以降伏煩惱讓安定的心穩固，以根除煩惱讓穩固的心發揮功用。

　　· 執著是苦惱的根源，放下執著，才能獲得自在。關于放下執著，有些錯誤的認識，將放棄誤認爲放下，結果是修行越久，越會脫離生活。表面上自以爲是放下，實際上是執上加執，迷上加迷。放下並不等于不能有任何執著，而是因人而異。放下好比爬樓梯，後放前追一般。因爲修行有次第，所以放下也須有次第。

　　· 我們從無始以來在此輪回的大苦海中，被貪、嗔、癡叁毒所折磨，被苦苦、壞苦、行苦等叁苦所煎熬，就像一個嚴重得病的患者一樣非常可憐。如果缺乏善知識的引導，也沒有聞、思、修佛法，根本無法解決生、老、病、死的問題，也無法證得心的本來面目——自生智慧。

　　· 噶舉祖師密勒日巴尊者曾經說：“內在所起的一切意識， 當不明其性的時候，意識即是無明， 即一切業煩惱之根源；一旦證悟的時候，意識即是自證智慧，善緣的功德都會得以圓滿。究竟的意義中，智慧不可得，一切諸法消融于窮盡之中。”窮盡——空性或者法界之義。

　　· 問：怎樣才是正確的修行？答案是：以智慧去淨化自己，以慈悲去感化他人，這才是正確的修行。

　　· 只有正確地聞、思、修佛法，才會有體認到諸法空性的智慧，只有體認到諸法空性的智慧，才有能力徹底根除內心的無明。

　　· 不貪圖錢財，不追逐名利，只願知足常樂。生起出離心而趨向解脫，是放下對世間瑣事的執著而獲得。

　　· 佛陀告訴我們，輪回的一切系列過患、無窮無盡的痛苦，皆是從無明開始，因無明引發。正如第叁世DB法王在《了義大手印》中所說：“從本未有自現迷爲境，由無明故執自明爲我，由二執故流轉于諸有，願斷無明迷亂之根源。”

　　· 不執迷科學，不沈醉哲理，只願證悟真谛。聞思佛陀的法教而實修實證，是淨化心靈和啓迪智慧的唯一途徑。

　　· 當我散步時，看著地上的落葉，就想：同樣是樹葉，有些掉落在花園裏，有些掉落在草原上，有些掉落在泥塘中，甚至有些掉落于懸崖之下。同樣，地球上的生命就像樹葉，由于各自的業力不同，所去的地方也不一樣，有的往生淨土，有的升入天堂，有的投生爲人，還有的卻墮入惡趣之中。當我看到每一片樹葉時，感到既歡喜又悲傷！

《修行》全文閱讀結束。