菩提心的功德

　　我們在佛經中常看到慈、悲、喜、舍四無量心。四無量心既是生起菩提心的重要方法，又是菩提心的本質。菩提心需要具備很多因緣才會産生。《十法經》中講生起菩提心具有四種方法：

　　 一、見到菩提心的功德

　　 二、對如來生起虔敬之心

　　 叁、看到衆生的苦難

　　 四、得到善知識的正確引導

　　《菩薩地論》中講發菩提心的四因：

　　一、因具足圓滿菩薩種性的緣故，而發起菩提心。

　　二、因佛陀、菩薩及善知識的攝受而發起菩提心。

　　叁、因看見衆生的苦痛而生大悲，因而發起菩提心。

　　四、于遠劫的輪回苦痛及菩薩的種種無間難行苦行心無怯弱、勇志無畏，因而發菩提心。

　　其它佛經當中也講到菩提心具有四因：

　　一、佛及化身之所勸請

　　二、聞菩提心利益功德

　　叁、存心悲憫無怙衆生

　　四、聞佛功德心生歡喜

　　第一，見到菩提心的功德非常重要。在修持四無量心或發起菩提心的實際修行當中，經常思維菩提心的功德極其重要。雖然大乘經典中都提到菩提心的內容，但單獨詳細講解菩提心功德的部分不容易找到，因爲佛法深廣，法門衆多，所以我建議大家多看寂天菩薩的《入行論》。其中第一品講的都是關于菩提心的功德。關于菩提心是所有善業當中最殊勝的論述，《入行論》是這樣說的：

　　看啊！世人的善行全然脆弱，

　　除了圓滿的菩提心之外，

　　什麼也不能夠抗拒

　　惡念的強大力量。

　　諸佛菩薩經過多劫的深思探討，最終得出的結論就是——菩提心對衆生獲得成就是最有利益的。《入行論》中說：

　　大威德的諸佛經過多劫思維，

　　發覺只有菩提心，

　　能夠救度無量無邊的衆生，

　　引領他們獲得最殊勝的安了。

　　菩提心具有叁大功德：能毀滅衆生的身體痛苦；能去除衆生心中的不安；能給予衆生世出世間的永恒快樂。因此應該恒常修持菩提心。《入行論》中說：

　　若想滅除自己生命中的憂苦，

　　並解脫衆生的痛苦，

　　若想贏得這種殊勝的美善，

　　就應永不舍棄菩提心。

　　 系縛在生死牢獄中的苦難有情，只要生起刹那間的世俗菩提心，名譽上就立刻可以尊稱爲如來之子，意義上世間的人天都應該向他頂禮！《入行論》還說：

　　生死牢獄中的苦難衆生，

　　若生起菩提心，

　　在那一瞬間就是諸佛如來之子，

　　應得人天禮敬。

　　又以六種比喻來說明菩提心的利益：

　　一、冶金喻說明能得佛果

　　二、珍寶喻說明意義之大

　　叁、具果樹喻說明善根不滅而增長

　　四、勇士護送喻說明勝伏決定罪

　　五、劫末火喻說明消盡不定罪

　　六、此未說者余經細釋

　　第二，對如來升起虔敬之心非常重要。我們應多看本師釋迦牟尼佛的傳記，譬如：佛陀在兩千五百多年前，在這個世間示現了十二相成道來弘法利生。十二相成道是指化身佛所示現一生經曆的十二件大事：兜率降世、入住母胎、圓滿誕生、不年嬉戲、受用刀眷、從家出家、行苦難行、趨金剛座、調伏魔軍、成正等覺、轉妙*輪和入大涅槃。

　　第叁，體會到衆生的痛苦特別重要。雖然我們沒有神通，看不到地獄道及餓鬼道的痛苦，但我們卻可以從佛經和論典中有所體會，可以親眼看到畜生道的痛苦。我們既可以通過看《動物世界》等節目中動物間的相互殘殺，弱肉強食來體會它們的痛苦，又可以在屠宰場或海鮮市場上體會它們的痛苦。在人道中我們更能看到很多痛苦的情境，比如沒有錢財的乞丐、長期受苦的病人、失去手腳的殘疾人、無依無靠的老人等等。小時侯我經常看到很多高僧大德們都去醫院看望各種各樣的病人，後來理解到他們去醫院是在從病人的身上修持菩提心。

　　第四，依止具德上師或親近善知識特別重要，因爲他們具備修持菩提心的竅訣。阿底峽尊者是一位非常了不起的成就者，尊者在綠度母的授記指導下，爲了接受修持菩提心的傳承而尋找金州大師。在尋找的過途中，坐了十二個月的船才見到了大師，然後爲了修持菩提心在大師身邊整整呆了十六年，最後獲得了至高無上的成就。所以我們爲了修持菩提心也更應該親近善知識。

　　願一切有情具樂及樂因；願一切有情離苦及苦因；

　　願一切有情不離無苦之妙樂；願一切有情遠離親疏愛憎，常住大平等舍。

　　四、四無量心

　　首先我們要了解什麼叫“四無量心”。實修有實修的次第，念誦也有念誦的步驟，慈、悲、喜、舍也有它的順序。但由于每個人的根器、因緣不一樣，所以有些人從慈心開始修持，一直到能做到“舍”心的境界；有些人從“舍”心開始修持，然後慢慢達到慈、悲、喜的成就。

　　那麼，什麼叫做慈心呢？

　　當我們看到衆生非常快樂，沒有痛苦的時候，我們在心裏希望一切衆生能夠永遠保持這快樂，希望他的快樂長久或者永恒，不僅願他們具備快樂，還願他們具備快樂之因，這樣一種心態叫做“慈無量”心。巴楚仁波切曾經說：“慈無量就像雌鳥養育小鳥一樣。即雌鳥養育小鳥時，首先建造一個柔軟舒適的窩，然後用羽翼覆蓋，給予溫暖。在小鳥能飛翔之前，都是以輕柔的舉止撫育小鳥。同樣，我們也應當以身、語、意慈愛地對待叁界的一切衆生”。修習慈心的功德是難以計量的。《月燈經》雲：

　　于億萬刹土，廣興無量供，

　　供養最勝土，比慈心功德，萬分難及一。

　　 修習慈心的人，在沒有證得菩提以前會獲得八種利益。《寶曼論》中說：

　　天人多以慈心向，時時並爲作佑護，

　　心常安逸快樂多，毒藥武器難加害，

　　無需動苦諸事成，能生梵天之世界，

　　縱然未能得解脫，慈心能獲此八利。

　　什麼叫做悲心呢？

　　當我們看到一個衆生受苦受難的時候，我們心裏希望一切衆生都能離開這個痛苦，不僅僅願有情離苦，還願他們離苦因，這樣的一種心態叫做“悲無量”心。悲心的對境是感受痛苦的衆生，當你看到痛苦的景象時才能生起悲心。所以慈心和悲心的對境是完全不一樣的，心態上也稍有差別。慈心是願衆生獲得快樂，悲心是願衆生遠離苦痛。

　　 我覺得從悲心開始修比較容易一些。因爲當我們看到一個人很快樂的時候，心裏希望他的快樂能夠恒久的心態比較難以做到。但是當我們看到一個人的痛苦，我們就自然而然地很希望他離開這個痛苦，這樣的同情心是比較容易生起的，所以還是首先修悲心比較容易一些。悲心修好後，慈心、喜心、舍心自然就會生起，因爲這四種心息息相關。修持大悲心的功德，等于修持一切萬法的功德。佛陀在《攝正法經》中說：

　　欲獲得佛果，學多法不成，

　　唯當學一法，何爲學一法？

　　此乃大悲心，何人具大悲，

　　彼獲諸佛法，了如指掌矣。”

　　什麼叫做喜心呢？

　　當我們看到衆生快樂的時候，希望一切衆生不但不離開所具有的這種快樂，並希望衆生的快樂和幸福更加增長，更加長久的想法，稱之爲是“喜無量”。這比“慈無量”的境界更高、更勝一些。如某人在佛法上達到很高的境界，或是好的功德産生的時候我們特別的高興，這也是喜心。

　　什麼叫做舍心呢？

　　看到親人時不起貪執心，看到仇人時也不生嗔恨心，親人和仇人沒有任何分別，能夠達到一個平等的境界，這就是“舍無量”。

　　有些經典或一些高僧大德們也曾經說過，首先修舍心會比較容易一些。巴楚仁波切說：“舍無量”應當是如仙人布施一樣。譬如，仙人們宴請賓客時，對于高貴卑賤、強大弱小、賢善惡劣、高、中、低等的一切人都無有差別而進行布施。同樣，我們應當對遍布虛空界的一切衆生——大悲心的對境平等相待，在沒有生起這樣的定解之前應反複修心”。

　　所以我們首先要了解一下這四種“心”不同的地方是什麼，知道四無量心的功德有多大，然後慢慢讓自己做到。

　　然而四無量心不僅僅只是在一兩個人身上生起的。比如在父母身上生起的慈心，或在自己孩子身上生起的慈心，這並不難做到，這並不是四無量心中所講的慈心。無量的意思是指不僅僅是在一兩個人的身上生起的，而是在很多的衆生身上生起，才談得上是無量。普賢行願品中說：

　　乃至虛空世界盡，

　　衆生及業煩惱盡，

　　如是一切無盡時，

　　我願究竟恒無盡。

　　這就是慈心無量、悲心無量、喜心無量、舍心無量。

　　修持四無量心具有四種功德：

　　一、今世會獲得安樂

　　二、福報增長到無限

　　叁、對菩提佛果意志堅固

　　四、爲了衆生而能夠承受輪回的苦海

　　首應觀修，自己與他人的同質性。在趨樂和避苦方面，一切衆生並無二致，所以應像護念自己一樣地護念衆生。