佛醫的特質

　　淨耀　居士

　　佛教，是佛陀的教育，是關于宇宙人生真谛的至善、圓滿的教育。

　　佛教醫學是人類最徹底、圓滿的醫學理論，佛陀是“大醫王”，能醫治叁界衆生的一切病苦。

　　佛醫不同于其它醫學，相對于中醫、西醫的醫學理論，有以下幾個特質：

　　一、佛醫是最徹底的醫學

　　關于疾病的原因，不同的醫學理論有不同的解釋。

　　中醫理論認爲，疾病的根源，分爲內在和外在，兩個方面，外在的方面就是“外感六淫”，“六淫”就是“風、寒、暑、濕、燥、火”六種致病因素。內在的方面就是“七情致病”，“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，謂之七情，七情過度則帶來疾病：“喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎，驚傷心肝”。

　　西醫理論認爲，疾病的主要原因主要是人體感染了病菌、病毒所致，認爲主要的疾病都是這“外源性”疾病，次要的疾病是“內源性”疾病，如精神病、遺傳病等。

　　佛醫理論認爲，疾病的最主要、最根本原因是人心的“叁毒”：貪、嗔、癡，因爲這無量的“叁毒”造成了無量的業力、業障，從而導致疾病，其它原因是生活環境與自身生理上不相適應的“四大不調”。

　　按佛教理論，“諸法因緣生，諸法因緣滅”，“一切法由心想生”，“應觀法界性，一切唯心造”，所以，“萬法唯心”，由此，疾病也是“心”的生滅法——病由心生，病從心滅。

　　佛教所說的“心”，是指“心識”，即“八識”：“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識”比中醫所說的“七情”，比西醫理論的“心理”更深入、更徹底。

　　1、眼識：我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。

　　2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。

　　3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。

　　4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。

　　5、身識：身體具有觸覺的功能。

　　前五識是感識，認識具體對象。

　　6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。

　　此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來叁世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沈之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識爲止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。

　　7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恒審思量。因爲它是執取第八識(阿賴耶識)的見分或其種子爲我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱爲“我識”。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。

　　這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其余勢，以種子的形式，攝藏于第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之爲我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的叁句話是：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西爲我，因此生起貪、憎、癡、疑、慢等種種煩惱。

　　末那識屬于潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成爲一切衆生自私自利的根源。

　　末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。

　　8、阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱爲藏識，含能藏、所藏、執藏叁義，是一切善惡種子寄托的所在。

　　阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明(無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解)而起的妄想概念稱爲阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱爲阿賴耶識的相分。

　　一切衆生，每一個起心動念，或是語言行爲，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恒定執此識中的見分爲我，而爲它所愛，所以有我愛執藏義。

　　佛教“八識”理論，是最高、最徹底的宇宙、人生真相的學說，揭示了一切生命“生、老、病、死”的真相。

　　另外，對于疾病的載體——人體，不同的醫學理論也有不同的看法。

　　中醫理論認爲，人體是由叁寶：“精、氣、神”構成，這“叁寶”充足、和諧、平衡，人體就健康，否則就生病。

　　西醫理論認爲，“人是機器”，人在本質上與山河大地等外在物質沒有本質區別，只是比較複雜一點而已，只是一部複雜的機器，本質上還是機器，不承認“精、氣、神”等學說，更不承認佛教的“八識”理論。

　　佛教理論認爲，“叁界唯心，萬法唯識”，人體是自己“心識”在六道中的“應報身”，人體是“身、心、靈”叁位一體的存在。這裏的“靈”即“心”，不同于中醫理論“精、氣、神”所說的“神”，更不同于西醫理論的“心理”。

　　佛教的因果律，深刻、徹底地揭示了疾病的原因：人心的叁毒：“貪、嗔、癡”。

　　佛教“叁界唯心，萬法唯識”的博大精深理論，打造了佛醫理論的精髓——病由心生，病從心滅。

　　佛教是生死解脫的學說，是最徹底的生命理論，佛醫的目標，是拯救衆生超越叁界、解脫生死，這是中醫、西醫無法做到的。

　　二、佛醫是最智慧的醫學

　　1、身、心並治，以治心爲內在目標，以治身爲外在目標，這是佛醫的最基本特征。無論是中醫，還是西醫，基本上都只治療身體，很少有“心”的成分。中醫、西醫的目標都是治療身體疾病，而佛醫則不僅要治療疾病，更注重的是消除疾病的根源：業力、業障。

　　2、“內學”特征，這一點與中醫類似，與西醫的“外學”完全不同。“內學”就是向身心內部求索、研究的學問，“外學”就是向身心外部求索、研究的學問。由于“內學”的方法，中醫形成了“精、氣、神”理論，佛醫形成了“身、心、靈”理論，而西醫則是病菌、病毒學理論，物理、化學、生物等理論。

　　3、整體生命觀。中醫和佛醫，都是把人體看成一個整體，是一個系統觀念，而西醫則是分門別類，分科分目，局部、片面地去分析人體的疾病規律。

　　4、自愈理論。西醫基本忽略或不承認人體自身的自我醫治功能，認爲疾病靠外在的藥品直接醫治，治療的重點是殺毒、殺菌；中醫和佛醫都認爲，疾病可以依靠人體自身的愈合功能治好，藥品和其它手段只是激活、激勵自身的愈合能力。佛醫和中醫的不同還在于使用“心藥”——慈悲與智慧，可以不用外在的藥品。

　　5、自我治療。佛醫的一個顯著特點是可以不需要外在的醫生，外在的藥品，自我治療，自我康複，這和中醫、西醫是完全不同的。

　　6、佛力加持。當誠心忏悔業障，誦經念咒時，可以感應道交，獲得法界力量的支持，得到諸佛菩薩的加持、感應，從而消除業障、離苦得樂。

　　叁、佛醫是最完整的醫學

　　西醫的最大特點是“臨床醫學”，都是研究睡在床上的病人，而對于“預防醫學、康複醫學”，並沒有表現出突出優點。而佛醫是非常完整的，既是“預防醫學”，又是“臨床醫學、康複醫學”，佛醫最強調的是“預防醫學”。佛門有言：“菩薩畏因，凡夫畏果”，佛菩薩所做的就是防微杜漸，在“因”上下工夫，告訴衆生因果的道理，讓人戒惡從善，離苦得樂，往往在“因”上就把病排除了，就防止了疾病的開花結果，釀成苦果。這方面，佛醫比中醫、西醫做得最徹底、最完整。

　　四、佛醫是最上等的醫學

　　中國有“上醫治未病”的說法，早在1500年前，藥聖孫思邈在其《千金要方》中提出了“上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病”，這一論述充分強調了預防醫學的重要性。佛醫“治未病”的理論比中醫完善、徹底，和西醫相比，更是顯得無比優越，所以，佛醫是“上醫”、“大醫”。

　　曆史上有一個公案，秦國有一位神醫，名叫扁鵲，他不需要把脈，只是看看你的神情，馬上就知道你的病。扁鵲有一次爲齊桓侯(桓公午)看病，他對桓侯說：“你現在有病了，應該要吃藥。”桓侯講：“我那裏有病，我身體很健康，身強力壯的，那裏有病？”再過一段時間，這扁鵲一看，這病愈來愈深了，扁鵲就跟桓侯說：“你的病以前是在皮膚上面，現在是到皮膚裏面、血管裏面去了，要趕快醫治喔！”桓侯說：“我那裏有病？我沒有病。”再過一段時間，桓侯知道自己病重的時候，去找扁鵲，扁鵲已經不在了，桓侯就病死了。

　　原文如下：

　　史記卷一百五：扁鵲過齊，齊桓侯客之。入朝見，曰：“君有疾在腠理，不治將深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯謂左右曰：“醫之好利也，欲以不疾者爲功。”後五日，扁鵲複見，曰：“君有疾在血脈，不治恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯不悅。後五日，扁鵲複見，曰：“君有疾在腸胃閑，不治將深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。後五日，扁鵲複見，望見桓侯而退走。桓侯使人問其故。扁鵲曰：“疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，針石之所及也；其在腸胃，酒醪之所及也；其在骨髓，雖司命無柰之何。今在骨髓，臣是以無請也。”後五日，桓侯體病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去。桓侯遂死。

　　這個案例說明“上醫”的重要性。

　　五、佛醫是最廣義的醫學

　　中國傳統文化中，還有“大醫治國、中醫治人、小醫治病”的說法，按這個說法，佛醫則是“大醫”，佛陀是“大醫王”，佛陀醫治的不僅僅是人體疾病本身，還醫治社會、人心，帶領衆生脫離生死苦海，是很廣義的醫學，不是像西醫那樣，是很狹義的醫學理論。

　　佛醫的最終目標，還不是象中醫、西醫只是治療身體的疾病，而是解脫生死，超越叁界。

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