金剛經釋要　

　　慎獨

　　佛說微塵衆，乃指吾人心中之種種思想而言，若按佛性而論，本無微塵思想：然依佛性而觀，則一切微塵思想皆是佛性。

　　圓覺經雲：“善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法皆是涅槃；智慧愚癡通爲般若；菩薩外道所成就法同是菩提；無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡具是梵行，衆生國土同一法性；地獄天宮，皆爲淨土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心，亦不息滅，住妄想境界不加了知；于無了知不辨真實。”

　　一合相乃無言無說，不能以文筆形容，但有言說都無實義；惟悟與悟，乃能知之。可是一般人終想看看佛性，然此實不可能。譬如有人未到北京，卻想看看北京風景，縱使望穿眼珠，渴盡思慮，終不可得。　

　　知見不生分第叁十一

　　般若經雲：“見無所見即真見，知無所知即真知。”見佛性已，由佛性而發揮，則一切知見皆屬佛性。末見佛性以腦筋發揮，則一切知見具是生死輪回。

　　“須菩提，若人言佛說我見，人見，衆生見，壽者見，須菩提，于意雲何

　　是人解我所說義不

　　不也，世尊。是人不體如來所說義

　　何以故

　　世尊說我見，人見，衆生見，壽者見，即非我見人見衆生見壽者見，是名我見人見衆生見壽者見。須菩提，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”

　　見者，知見也。佛性本無四相，然由佛性而發揮，則四相即佛性未見佛性時乃錯認四相爲佛性，見佛性後，則四相即爲佛性，吾人佛性應當如是了知，佛性乃本無法相，若能知此理，則是真知見。所謂法相者，即指人之知見。在佛性中本無若何知見，故曰即非法相，然由佛性發揮，則一切法相皆是真知真見．故曰是名法相。

　　石霜慈明禅師會下，有僧日誦金剛經百遍，師聞之召謂曰：“當日誦經，究竟經義否

　　”曰：“未曾。”師曰：“汝當日誦一遍，參究佛意，若一句下悟去，如飲海水一滴．便知百川之味。”僧如教，一日誦至“如是知，如是見，如是信解，不生法相。”處，葛然有省，遂以向師，師遂指床前狗子雲：“狗子吠 。”僧無語，師便打出。

　　應化非真分第叁十二

　　法可分無爲法和有爲法兩種；腦筋所思想者，以及眼所見之宇宙萬象，皆屬有爲法，有爲者，即有生滅，有來去，有成壞也，無爲法者，即指佛性，佛性無生滅，無來去，無成壞。應化非真者，即指一切有爲法，皆非真實者也。

　　“須菩提，若有人以滿無量阿僧祗世界七寶，持用布施，若有善男子，善女人發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼，雲佛爲人演說；不取于相，如如不動，何以故？”

　　一切有爲法，如夢幻泡影；

　　如露亦如電，應作如是觀。

　　明心見性，其福最勝，見性後爲人演說，亦不取于相，惟自佛性上發揮，不離絕對，未明心見性者說法，皆是有爲法，是相對者。如夢幻泡影，變化無定，故福德有限。

　　“佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，一切世間天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”

　　釋迦佛所規定之講大乘及最上乘經之四不依：

　　(一)依智(佛性)不依識(腦筋之思想感覺)

　　(二)依法(大乘及最上乘法)不依人(小乘人及二乘人)

　　(叁)依了義(最上乘經及大乘經)不依不了義(中乘經及小乘經)

　　(四)依義(第一義谛，即佛性由體發用)不依字(又譯爲語，即不能照字面解釋也)

　　古人雲：“依文解義，與佛作冤；離經一字，即同魔說。”

　　摘自《龍泉佛學》2011年第6期