道在尋常日用中——《金剛經》的現代意義

　　成峰

　　一、本經簡介

　　佛教的經典，在中國翻譯流傳的有數千卷之多，而流通最廣、注疏最豐者，當屬《金剛經》了。《金剛經》屬般若系經典，在中國雖有多種譯本，但最早的本子是羅什翻譯的，而佛教界流傳最廣的也是這一譯本。無論在語言的簡練流暢，還是內容的忠實程度上，其他譯本都不能與之媲美，這才使它至今仍獨步于教界。文人們愛其文字優美而去讀誦，哲人們慕其哲理豐富而去研討，而那些禅修者，更視《金剛經》爲修心指南及開悟之鑰。至于民間的普通信徒，也以讀誦《金剛經》爲日常功課，並從中得到感應。《金剛經靈感記》一書，就收集了很多因讀誦《金剛經》而獲得感應的例子。所以說，這部經典的確太殊勝了，使得人們都樂于接受它、弘揚它。

　　二、生活與修行

　　從《金剛經》來看，佛法就是解決“心”的問題。此經當***者須菩提向佛陀請教：“善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，應雲何住，雲何降伏其心？”發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，是發菩提心，爲修習菩薩道的根本；降伏其心則是發菩提心所要達到的目的，《金剛經》就是圍繞著這一前提而展開。降伏其心既是《金剛經》要解決的問題，也是整個佛法要解決的問題。

　　《金剛經》提出“降伏其心”，就是要降伏我們內心的不安定因素。如何降伏煩惱呢？般若法門告訴我們，要從通達空、無住入手。我們之所以産生煩惱，是因爲六根緣六塵境界時，執我又執法，由我法二執起貪瞋癡煩惱。如果能以般若智通達我法本空，不住我相、人相、衆生相、壽者相，不住色聲香味觸相，那煩惱自然不生，其心自然降伏。

　　《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》。“般若”是梵語的音譯，因爲在漢語中難以找到相應的概念。倘若一定要將它譯出，或可勉強稱之爲“智慧”。

　　“波羅蜜”亦是梵語的音譯，譯成中文包括兩種內涵：一是過程義，指我們完成一件事的過程，在這個意義上，古人也將“波羅蜜”譯爲“度”，因而“六波羅蜜”又曰“六度”；一是究竟圓滿義，指一件事情徹底成就了，在這個意義上，古人又將“波羅蜜”譯爲“到彼岸”。　

　　“般若波羅蜜”，就是說明般若在成佛中的重要性。衆生在生死此岸，要到達成佛的彼岸，惟有依般若。《心經》曰：“叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”叁世諸佛都是依般若而成就無上菩提。《維摩诘經》曰：“智度菩薩母，方便以爲父，一切衆導師，無不由是生。”一切諸佛都是以般若與方便二智爲父母，由有般若，始能産生一切諸佛。梵語佛陀，漢譯爲“智者”或“覺者”，可見成佛乃智慧的成就。而這個智慧貫穿在生活的細節上，滲透到尋常日用之中。我們可以從本經的序分中看到佛陀給我們的諄諄教誨。

　　在本經序分中，佛陀的出現不同于許多大乘經典中的放光動地，或者無量菩薩天人圍繞，而是更多地以一個普通人的生活形式來到我們面前。

　　經中記載：“一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”《金剛經》以日常生活作爲發起因緣，正體現了般若法門的修行風格。

　　說到修行，通常會讓人聯想到誦經、坐禅、禮拜等等，總之是有固定的形式。誠然，我們不能否定這是修行。但“修行”二字，並不僅僅局限于此。“行”乃身、口、意叁業之行，我們意業中的貪瞋癡煩惱，使得我們的身、口不斷造作殺盜淫諸妄業。而修行就是對錯誤的思想、語言和行爲進行修正，使之符合道德規範，使之與佛道相應。

　　《金剛經》以顯實相爲宗。實相即諸法真實相，證得實相要離相，不住于相。所以《金剛經》以無住生心爲要領，表現在修行上，也就沒有固定的形式，只是在日常生活的四威儀中修行。因爲實相是無相的，也是無所不在的，要通達實相自然不能住于某種相。只有在日常生活處處離相無住，才能與實相相應。

　　這也就是禅家所講的“道”在日常生活中。那麼，如何從生活中去體會道呢？禅家告訴我們，“平常心是道”。何爲平常心？馬祖道一說：“道不用修，但莫染汙，但有生死心造作趣向，皆是染汙，若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心：無造作、無是非、無取舍、無凡聖。”

　　道是現成的東西，只因被妄想執著覆障而不得顯現。倘能去除染汙之妄心，道就自然能夠顯現。一旦起了修道之心，就將“道”作爲“修”的對象，將無爲法當作有爲法，這樣依舊還有執著。南宗禅爲掃除學人向外尋求的意念，主張修行與生活一體化，反對外向式的修道。

　　此外，“饑餐困眠”的公案對于我們理解這段經文也是很有幫助。

　　有位源律師向大珠慧海請教：“和尚修習禅道，還用功嗎？”

　　“用功。”

　　“怎樣用功呢？”

　　“餓了就吃飯，困了就睡覺。”

　　源律師聽了，疑窦叢生：“別人也都是這樣，饑餐困眠，豈不是和你一樣用功了嗎？”

　　“不一樣。”

　　“爲什麼不一樣呢？”

　　“他們吃飯時不肯吃飯，百般挑揀；睡覺時不肯睡覺，千般計較。因此，他們與我的用功不同。”

　　對于真正的修行者來說，行也是禅，睡也是禅，動也是禅，靜也是禅。饑餐困眠，處處皆道場。離開饑餐困眠而追求佛法，不異南轅北轍。

　　結 語

　　總之，《金剛經》的無住生心的思想，爲我們有效處理生活與修行兩者間的關系提供了清晰的指導，爲安頓身心提供了良好的保障。修行人學會用這種方法處理生活中事務，內心就不會黏附在五欲六塵之上，更不可能被貪瞋癡慢等多種不良情緒所包圍。正如經名的喻義所表達的那樣，宛如金剛的般若智慧必定可以斬斷世間的一切煩惱，通向自在清涼的彼岸。