普門示現的境界——觀世音菩薩叁十二應化身的說法
雲香
佛教中有一位以慈悲救濟爲重要特征的大菩薩，這位大菩薩的慈悲方便救濟是出了名的，佛教中乃至非佛教中都有許許多多關于這位菩薩廣大靈感、慈悲示現種種救濟的感應故事，這位大菩薩就是在我們中國無人不知、無人不曉的觀世音菩薩。關于這一位菩薩的身份與來曆，在學術界與宗教界曾經引起廣泛的爭論，佛經上記載著這位菩薩的來曆：這位菩薩是在過去無數劫以前就成了佛的菩薩，佛號“正法明”，菩薩爲了更能方便的濟度苦海的有緣衆生，所以化身爲觀世音菩薩，處處的示現方便濟度，因此流傳著許許多多關于這位菩薩種種示現方便濟度的故事。
佛經中最能代表這位菩薩的經典就是《妙法蓮華經•觀世音菩薩普門品》，簡稱《普門品》，這是七卷《法華經》中的第二十五品，但是關于這一品經典，在非常早出的譯經中就有單行的譯本，因此我們可以知道，《法華經》中的這一品經文在早于《法華經》成立之前就早已經在佛教中單獨流通傳誦了，這應該是後來才輯錄到《法華經》中，成爲《法華經》一品的。
《普門品》的經文分爲兩種形式，前面是散文式的長行，後面是詩歌形式的偈頌，偈頌是對前邊長行文義的重頌，所以我們今天的講說只好省略掉了。長行的文義自然的分爲兩個中心部分：
第一個部分以無盡意菩薩問世尊爲開始：“觀世音菩薩以何名爲觀世音呢？”世尊回答說：“這是因爲叁千大千世界的衆生無論遇到什麼樣的苦厄危難，只要一心的稱念觀世音菩薩的名號，觀世音菩薩就會即時觀其音聲，令其解脫種種苦厄。因爲，觀世音菩薩有如此的慈悲能力，所以被稱爲“觀世音”。”後面的一部分經文緊接著敘說觀世音菩薩的種種救濟的事迹情況。這一段經文我們給它四個字的總結，叫做“稱名離苦”。
第二部分也以無盡意菩薩發問世尊爲開始。無盡意菩薩問世尊：“觀世音菩薩以何種情形，遊化娑婆世界的種種衆生？”接著就是世尊向無盡意菩薩介紹觀世音菩薩如何如何的示現種種身份，應種種衆生的不同要求，不同根基，不同性向，不同喜好……遊化世間，慈悲爲衆生說法的經文。這一段經文就是我們常常說到的觀音菩薩叁十二應化身的來曆。這段經文我們也給它四個字的總結，叫做“普門化度”。
經典中對觀音菩薩的“普門化度”是這樣說的：“佛告無盡意菩薩，善男子。若有國土衆生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法；應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而爲說法；應以小王身得度者，即現小王身而爲說法；應以長者身得度者，即現長者身而爲說法；應以居士身得度者，即現居士身而爲說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而爲說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而爲說法；應以天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之而爲說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而爲說法。”
我今天想就觀音菩薩“普門化度”這方面多談些，這些經文是什麼意思呢？
要明白這些，就得先從“菩薩”說起。“菩薩”，全稱應是“菩提薩埵”，這是印度的語言，翻譯成中文就是“尋求覺悟的人”或者“發了大心的衆生”，這又是什麼意思呢？以佛法說，所有的衆生都是迷茫的，不自知不自覺的在叁界四生六道中不停的輪轉，苦惱時不知道自己爲什麼苦惱，高興時不知道自己爲什麼高興，生時不知道自己爲何而生，死時也不知道自己爲何而死……總是迷茫的在不停的來回輪轉；“菩薩”就是發心要沖破這重迷茫，打破這種生死的輪轉，看清我們所有悲傷與高興背後隱秘的真相。這種不願意自己一直這樣渾渾噩噩的迷茫下去，而願意清醒過來的人就是“菩薩”。真實的菩薩還有更深一層的意義，那就是不單要自己不再這樣渾渾噩噩的迷茫下去，也發心幫助苦海中的其余衆生也不要再這樣的渾渾噩噩下去，這樣的“自覺覺他”的人就是佛教中所說的真正的菩薩。
“自覺覺他”，這是一種偉大而崇高的發心。有了這樣的發心，我們才能不斷的尋求上上的升進，不斷的學習與實踐佛法，不斷的去做種種利益衆生的事業。但是，我們要怎樣的去實行利益衆生的種種事業呢？在這裏，《觀世音菩薩普門品》中的經文給了我們一些特別的訊息。
經文中說：“應以佛身得度者，即現佛身而爲說法。”這是說當某些有緣的衆生需要佛陀的出現來說法化度他們，那麼發心去“自覺覺他”的菩薩們就要修行成佛，用佛的叁業(身、口、意)去度化他們，讓他們不再迷茫，不再輪轉；“應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而爲說法。”這是說當某些有緣的衆生需要以辟支佛類型的人來化度他們時，那麼修行菩薩道的我們就要以辟支佛類型的方式來示現化度，讓他們得到佛法中修行的利益。辟支佛的類型在這裏稍稍的解釋一下：辟支佛，我們都應該知道這是佛法中所說的，出生在沒有佛陀與佛法的時候，自己覺悟與佛法相應的真理，得脫生死。他們雖然自覺佛法，但是不會多宣說佛法，只是一個人常常沈默的修行，表現出一種獨立堅強、冷靜沈默的修行者的風格，這就是辟支佛的類型。有一類衆生不喜歡別人多言多語，但是喜歡看別人的優良表現行爲中的風格，這些人就是需要以辟支佛身而爲說法的人們。
“應以聲聞身得度者，即現聲聞身而爲說法。”聲聞身，就是佛陀住世時代的所有佛弟子的類型。他們嚴持種種佛教的禁戒，修正自己的種種不良行爲，處處表現出“少欲知足，厭離叁界”的風格，希望自己早出苦海。有些衆生就需要用這種“聲聞型”的身份來化度，那菩薩就用這樣的風格來爲他們說佛法，讓他們得到佛法的利益。
“應以梵王身得度者，即現梵王身而爲說法。”梵王身，就是天主的風格，耶教的“天父”或者“基督”，道教的“玉皇大帝”等等，就是這種天主的風格。有些人向往天國，向往天主的庇佑，那麼菩薩就用這種“梵王”的風格方式來引導他們向善、向上、向解脫。
“應以帝釋身得度者，即現帝釋身而爲說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而爲說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而爲說法。”這也是天主的風格類型，這可以引申爲人間的帝王身份，身爲政界的領導者，如果具備“菩薩慈悲”的精神，爲國家爲人民謀福利，心系天下，心系蒼生，這不就是菩薩的現帝王身而爲衆生說法嗎？
“應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而爲說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而爲說法；應以小王身得度者，即現小王身而爲說法。”這是從屬于官吏的一類風格，身爲人民的服務者(官吏)，這包括了軍、農、工、商等等。假如這些人民的公仆也都具備了菩薩的精神，抱著爲一切衆生謀幸福，抱著“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”的慈悲心，這不也就是菩薩的化身而爲衆生說法嗎？
“應以長者身得度者，即現長者身而爲說法；應以居士身得度者，即現居士身而爲說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而爲說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而爲說法；應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而爲說法；應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現婦女身而爲說法；應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而爲說法；應以天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之而爲說法；應以執金剛身得度者，即現執金剛身而爲說法。”
由以上的種種身份類型可以類推知道：菩薩道的修行就是看見衆生的需要，衆生需要你以什麼樣的風格類型來方便化度，你就顯示什麼類型與風格。只要是利及于衆生的事情，就要種種方便的示現化度，讓所有的衆生都同入佛法，同得佛法修行的利益。這就是觀音菩薩的“普門化度”精神啊！
我們現在的政府不是正在大力的提倡“構建和諧社會”嗎？如果世間的人們都本著“爲衆生”的菩薩精神，都願意爲了衆生的利益來改變自己，去方便的適應一切衆生，“和諧社會”將很快完成；我們佛教界不也是在大力的提倡“人間佛教”嗎？我們宗教界的賢哲們帶頭，將這樣的“普門化度”的大悲精神完全表現出來，帶領我們的信徒們，處處方便的體現菩薩道的修行在人間，在日常生活中完成菩薩道的進修。
縱觀《普門品》中觀世音菩薩的叁十二種示現身份，給我們這些發心修行菩薩道的人們，發心“自覺覺他”的人們一個總的指示：菩薩道的修行不可以拘泥于一種形式，菩薩的形象是多種多樣的，菩薩是“無我相”的，菩薩應了不同類型衆生的種種需要而時時的調整自己，讓自己更能適應一切類型的衆生的需要，不執著“自我”，不斷的調整自己，修煉自己，讓自己能適應更多的類型，去化度無盡的種種衆生。
最後，祝願在座的諸位，都能體會菩薩的慈悲心，在日常的生活中展現出觀音菩薩的風格，成爲新時代的觀音菩薩！
謝謝大家！