煩惱即菩提——談《心經》的四谛法門
慧聞
苦、集、滅、道在佛教中稱爲四谛法門。谛，是真實義。四谛即四種真實不虛的道理。佛陀初轉*輪時，對喬陳如等五比丘就是開示四谛法，此後佛陀一生設教幾乎沒有離開過這個綱領。因此，四谛是修學佛法的大綱，在佛教中是十分重要的。四谛含有二重不同的因果。苦、集二谛爲迷的因果：集是因，苦是果，由集感苦是人間雜染因果；滅、道二谛爲悟的因果，道是因，滅是果，由道證滅是覺者的清淨因果，這是兩種不同的人生，一是以情爲本的人生，一是以智爲本的人生學佛就是轉迷爲悟，轉染爲淨。
佛陀是大醫王，專治有情生命中存在的病態，四谛法門的施設是佛陀根據良醫治病的程序而建立起來的。醫生治人類的身病，佛陀則治衆生的心病。
苦谛：四谛法中的第一個是苦谛。“苦”是有情生命的病狀。作爲人，它要面對的是什麼？諸如生、老、病、死、無常、因果、苦、空等，認清現實，才能改變現實，這是佛教解決人生痛苦的前提。然而一般不學佛的人則恰恰相反，他們雖然生活在現實社會中，卻不敢勇于面對現實。
就說“病”吧，通常人們要是得了一般小病，如感冒、肚子痛，誰都不會太在意，假如得了是愛滋病、晚期肝癌，此時就很少有人能夠面對它，你看那些病人在沒有能夠了解他病況前，也可能還談笑風生，一旦得知自己得了絕症，就會大驚失色，精神一下子就崩潰了，原本按病情能活叁個月，結果半個月就走了。所以在醫院裏醫生如果查出某人得了不治之症，一般對病人都是保密的，爲什麼要保密呢？因爲病人不敢面對。
要認識人生必然存在煩惱的現狀，勇于面對它，如對死，六念法門中，就有念死；無常，佛教中列爲叁法印，要我們時時觀照它；空無自性，這是有爲法真實相，佛教中有空觀；苦是佛教對人生實質的判斷，認識人生的痛苦是解脫人生痛苦的前提。
集谛：是招感苦果的原因。煩惱是什麼？煩惱能系縛有情于生死中不得出離；煩惱如流水能令衆生漂流于叁界生死之中；煩惱如令牛與牛車不離的頸木，使衆生與生死境界和合不離，沈溺生死中受苦；煩惱能覆蓋清靜善心；煩惱如汙垢。由此，可以我們可以看出煩惱在我們生命中扮演著什麼角色。
煩惱的種類。簡單說主要有十種：即貪，對事物的貪求和占有；瞋，對不喜歡境界生起討厭、仇怨、懷恨、苦惱、嫉妒、損害等情緒；癡，對宇宙人生事相的無知，能引起錯誤的觀念與言行；慢，執自己長處輕視他人；疑，對真理的懷疑；身見，執五蘊身爲我；邊見，執此身爲永恒或斷滅的兩邊；邪見，否認因果；見取見，以身、邊、邪見爲真理；戒禁取見，遵守一些錯誤的戒律，以爲能由此解脫。這十種煩惱在佛教中稱爲根本煩惱，是一切煩惱中最爲很重要的。
業：是在煩惱基礎上所産生的行爲。通常說有叁業：即身業、口業、意業。業：從倫理性質分善、惡兩類，即善行、惡行。能利益現世、他世的行爲是善，反之是惡。
善惡的行爲千差萬別，但最基本的是十善、十惡。先說十惡行：一殺生，是以惡心斷除有情的生命；二不與取，是對于別人沒有給你的東西私自占爲已有；叁邪淫，不被法律或社會道德承認的男女關系；四妄語，欺騙的語言或行動；五離間語，也稱兩舌，是挑撥離間的語言；六粗惡語，又稱惡口，惡心傷害他人的語言；七雜穢語，又稱绮語，能誘發他人煩惱的雜穢語言；八貪欲，對于他人財富起非理希求；九瞋恚，對有情起傷害心理；十邪見，否定因果，否定聖賢。十惡反過來便是十善，即不殺生，乃至不邪見。
滅谛：滅是寂滅。由消除煩惱痛苦所證得的涅槃之道。
道谛：涅槃的證得不是天上掉下來的，需要修道，這便是道谛的內容。修道的方法很多，但主要是八正道，八正道是衆生趣向涅槃的不二中道。
八正道的內容：
正見：是如實的看世界，看人生。正見是相對世人認識的顛倒說的。世人顛倒黑白，指鹿爲馬，如五蘊無我，卻執有我；世間無常，卻執永恒；事相虛假，卻執實在；看不到叁世因果的延續，卻說無因果；人間是苦，卻執苦爲樂。正見，使你的認識與宇宙人生真相相符合，從無明的迷惑中解脫出來。
正思維：是正確的思考。人的思考與人的認識有關系，一個無知的人，一個對人生充滿困惑的人，一個帶著錯誤觀念的人，他不可能有合理的思惟。正思惟是要你的思考符合真理，與真理相應，從而樹立崇高的人生目標，以此引導自己的行爲。這就必須要在正見的基礎上始能産生。《經》曰：聽聞正法，如理思惟。
正語：這是語言的德行。要避免四種語言，即妄語、兩舌、惡口、绮語，要說真實語，是符合事實真相的語言。說利益語，所說的話都是利益大衆的，絕不存心害人；說愛語，是本著對別人的關心愛護說話，愛語，不是對方愛聽便是了，而是要你具有愛心。
正業：是行爲的德行。業有叁種：是身業、口業、意業。叁業遠離十惡，行十善是正業；遠離顛倒煩惱，勤修戒、定、慧是正業；遠離處處以自我爲中心，通達無我，廣行四攝六度是正業。
正命：是謀生的德行。命是活命，即通過什麼方式得以活命。命有正命、邪命兩種不同，邪命是不正當的謀生手段，比如從社會道德法製來說，販賣軍火、毒品、開賭場、搞皮包公司、詐騙等手段賺錢；從佛教的戒律看，與殺、盜、淫、妄相關的行業，都屬邪命；反之，能用正當手段活命，如爲社會道德法律所承認，或是佛教戒律所允許的職業，稱爲正命。
正精進：是人生努力奮鬥的德行。每個人在社會上都有自己人生奮鬥的目標，爲了達到目標，就需要不斷努力，由于目標不同，人們的努力也不一樣，有的努力是道德的，有的努力也可能是犯罪的，如希特勒著《我的奮鬥》就反映了一個戰爭狂人企圖征服世界的努力過程，這個是邪精進。佛教反對我們從事犯罪的努力，鼓勵趣向德行的努力。《經》中說有四正勤：即未生惡令不生，已生惡令斷，未生善令生，已生善令增長。這是以舍惡修善作爲人生正當努力的德行。
正念：心念活動的德行。修行修什麼？從根本意義上說，就是修念頭。人的一切行爲都取決于人的念頭，世間的一切事態也根源于人的念頭，念頭有善惡、迷悟、染淨，所在世間有凡聖、良莠之分。六祖說：前念迷是衆生，後念悟即佛。佛與衆生距離如此懸殊的東西，差別只在一念。俗話說：放下屠刀，立地成佛。從惡人到成佛，只在一念的放下，可知把握念頭是修學佛法的關健。
佛經說：六念是我們修學佛法應具的理念。即念佛，念佛德行，高山仰止，心向往之；念法，念宇宙人生真相，完善人格的德行；念僧，賢聖僧的德行，威儀風範；念戒，行爲應當受到道德規範的約束，始能趨向解脫；念施，外舍財物培植福田，內舍煩惱健全人格；念天，不是羨慕天，而是想天人之福德，知修善行之重要。經論中又說十念：在六念外又說念休息，是止息妄念，使心念趨于平靜；念數息，是觀自己呼吸，知息粗細、長短、冷熱，系心于息，心息相依；念身非常，時時想著色身的無常，不貪著世間；念死，念死神隨時都在敲著警鍾，當勤精進。
從趣向解脫的意義，佛經又說：有四念處。即觀心無常，是觀想心念的無常變化，注意把握，安住正念，不隨它轉；觀法無我，是觀一切法都無常恒不變，主宰的自體，隨緣生滅，有無不定；觀身不淨，觀我們的色身，雖假沐浴更衣，表面似乎幹淨，其實是充滿濃血、糞便，九孔常流不淨；觀受是苦，受雖有苦樂不同，然貪著樂受，則變爲苦。四念處能對治我們凡夫于心、受、法、身四處，所起的常樂我淨的四種顛倒。
正定：定，是專注一境。定，是對心念的一種訓練。通常我們總是身心分離，心靈破碎，于是精神渙散，修定，就是整合身心，收攝念頭。如修數息觀，將心從追逐外境中收回，觀想內身呼吸出入、長短、冷熱，系心于息，久而久之，身心漸漸合一。又由于念頭專注于呼吸，心念則自然凝聚，于是就會身體健康，精神旺盛。佛經曰：製心一處，無事不辦。這是說明修定的效果。
佛教的修行是依戒生定，由定發慧。可知佛教中修定目的是爲了開發智慧，因爲唯有開發智慧，始能斷除煩惱，完善人格，證得涅槃，解脫生死。那麼，引發無漏慧的禅定，便是正定。八正道是修學佛法的中道行。釋尊當初轉*輪時，一開口就說：“一者心著欲境不能離，是非解脫之因；二者不正思惟，自苦其身而求出離，永無解脫。離此二邊乃名中道。”(《中阿含•釋中禅室尊經》卷四十叁)到世尊入滅的時候，又對阿難說：“自依止，法依止，莫異依止”(《長阿含•遊行經》卷叁)。是說解脫，應該靠自己努力，依法而行，法是什麼？即八正道。八正道是人類趨向解脫的最佳方案。
四谛法門，是佛陀主要對聲聞人說的，佛陀當初對五比丘轉四谛*輪時說："此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修"。因此，聲聞對四谛法門的修行是：知苦、斷集、慕滅、修道。也就是有苦可知，有集可斷，有滅可征，有道可修，這是聲聞的境界。
可是從般若慧觀照四谛法，則又另一碼事了，《心經》曰：“無苦集滅道。”以般若慧觀照四谛，四谛法門也是空無自性，這裏我們也還可以采用前面的公式：苦不異空，空不異苦，苦即是空，空即是苦。集、滅、道亦複如是。四谛法門在現象上顯然存在染淨的差別，但從空無自性的上觀，苦集滅道則又平等統一了。
從四谛無差別的意義上，可以進一步悟到煩惱即菩提的道理。人世間雜染的苦果，假如它是實實在在的，固定不變，那的確是一件很令人煩惱的事，可現在以般若慧觀照，苦存在並非是固定不變，換一句話說：同樣一種境界，你用煩惱心態對待，可以是痛苦不堪的；假如你用智慧觀照，也可以處處泰然，這就是“一切唯心造”的道理。就象別人罵你、傷害你，你在意、執著，才會煩惱；如果你不在意、不執著，你還會煩惱嗎？因此人生倘若缺乏般若觀照，處處只有煩惱，沒有絲毫的菩提；如果有了般若觀照，時時都是菩提，就不會有煩惱了。
面對煩惱,讓我們大聲說“我不在乎”！ 菩提之心便如蓮花出水!
南無阿彌陀佛!
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