中國文化方法論

　　楊振甯

　　傳統中國文化以歸納法求“理”，通過抽象化求“內外一理”。

　　傳統中國文化怎樣進行歸納呢？那就是——思考。比如我們知道，有名的王陽明“格”竹子：坐在那兒，看著竹子，腦子裏頭轉來轉去，希望能夠了解到這個竹子的“理”是什麼。這跟西方的近代科學精神不一樣。不錯，後者也要有思考，可是還要有實驗。因此，傳統中國文化跟近代科學從精神上最主要的幾個分別就在于：傳統中國文化的中心思想，是以思考來歸納天人之一切爲理。這個傳統裏頭，缺少了推演，缺少了實驗，缺少了西方所發展出來的所謂Natural Philosophy。

　　下面我跟大家再多討論傳統中國文化重歸納這一問題。傳統中國文化想要達到這個“理”，是經過歸納，是一些精簡化、抽象化、濃縮化、符號化的步驟。我們來看幾個例子。中國傳統文化裏很重要的一元，叫做“太極”。宋朝周敦頤的書上，第一次出現了《太極圖說》，裏面有很多觀念在周敦頤以前已經有了，不過這個圖則是第一次出現。你看，它講“無極而太極”，然後“兩儀立”，就是“陰陽”的這個觀念；底下是“金木水火土”；再下是一些“乾道成男，坤道成女”；最後呢，是“萬物化成”。它所代表的是一個要把所有的現象，包括物理界的現象，或者用今天的話說，物理現象跟生物現象，全都歸納成基本的幾個字，比如“金木水火土”，比如“陰陽”、“男女”、“乾坤”。這是中國文化傳統最典型的思想方法。

　　我再舉個例子。今天的中醫，不只在中國社會，在西方也有重要的地位了。那麼，中醫說起對于人的身體的了解，總結出幾個字：“陰陽”、“表裏”、“寒熱”、“虛實”。所以就有了這個現象，比如把吃的東西也要分成寒的或是熱的。現在我們不講這件事情合不合乎實驗，合不合乎科學，我現在所講的是它這整個精神是什麼。它的精神就是要把對于人的身體、人的疾病這個非常複雜的問題，歸納成幾個字，而從這幾個字來了解人的身體結構跟人的疾病是怎麼回事。這是傳統思想方法最重要的表現。你如果看一看中國的傳統裏面，代替西方的Ten Commandments的，也是幾個字：“忠”、“孝”、“信”、“義”、“福”、“祿”、“壽”、“氣”、“韻”。這些字在中國的傳統裏頭，每個都占有非常大的比重。而西方就不像中國這樣，倚重用一兩個字提煉出精神內核的思想方式。

　　我再舉一個例子，大家都知道中國傳統的對聯。比如挽聯吧，一幅挽聯通常希望用十個字、二叁十個字、至多四十幾個字，要把這個人的一生，包括他的事業、他的氣質、他的思想、他的人際關系等概括起來。如果做得好，確實能夠提煉出一股精神，而這個辦法在西方是少見的。這也可以解釋爲什麼中國詩詞往往很短，比西方詩平均起來要短。我認爲，濃縮、提煉、符號化或者象形化，在中國的傳統裏頭的重要性，比西方來得高，這當然與中國文學有密切的關系。大家都熟悉毛澤東的《沁園春·雪》：“昔秦皇漢武，略輸文彩；唐宗宋祖，稍遜風騷；一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。”幾句話，把很長的曆史裏頭很多的事情濃縮起來，這個境界，用中國話說，叫“氣吞山河”。這個“氣”字是中國文化傳統的一大特點，西方是沒有的。我跟我很多的朋友談起，沒有人知道這個“氣”字在英文裏頭怎麼翻譯，意思譯不出來，只好譯音。

　　我有一個朋友熊秉明，是一個書法家、畫家、雕塑家，又是一個美學理論家、文學批評家。他寫了一本已經一版再版的書，叫做《中國書法理論體系》，書中這樣說：“中國文化的核心，是哲學；中國文化核心的核心，是書法。”他之所以這樣講，就是因爲書法最能夠體現這個抽象化、濃縮化的精神。我覺得他講得很有道理。爲什麼中國的文化傳統裏頭對于濃縮化、抽象化是這樣地注意呢？我覺得，這是因爲單音象形文字的影響。