正分30 發行菩提心 當修六度(6)

　　※【導讀】

　　正如前文所提到的那樣，“前五度”須依般若爲眼、靠勝慧“善道”，方名爲“度”；否則，便不成其爲“波羅蜜多”，便不能“到彼岸”而獲得圓滿菩提。

　　本頌第叁句說“故應具巧離叁輪”，這裏所謂的“巧”，是指除“慧度”以外的各種“善巧方便”。諸如暇滿難得、壽命無常、業果不虛、輪回過患、慈心、悲心、願菩提心、密教的下叁部、無上瑜伽部的生起次第、圓滿次第中的有相圓滿次第等，都屬于“方便道”，都在此“巧”之列，其中當然也包括了行菩提心中的“前五度”；“離叁輪”，則是指不妄思能、所、事件的“叁輪體空”的清淨勝慧，詳見簡注7。

　　總之，“具巧離叁輪”，指的就是方便道與智慧道應該互相融合、互爲依托、不偏不倚、雙運雙融。經中說遠離智慧的方便，則受縛于“方便”，而不能解脫生死輪回；遠離方便的智慧，則受縛于“智慧”，而不能入世度生；方便智慧和合雙運，則可“智不住叁有，悲不入涅槃”，成就“無住涅槃”而獲得究竟圓滿的覺悟。

　　※【釋異】

　　本頌第二句，有的譯作“正等覺佛不能成”，而藏文原義則是“圓滿菩提不能成”。這個“圓滿菩提”，指的就是“無上正等正覺”、究竟的覺悟、最終的覺悟。兩種譯法雖然差異不大，但“正等覺佛”似乎比較人格化點兒；而“圓滿菩提”，則比較事理化點兒。若不是遷就藏文原義，其實“正等覺佛”的譯法，反而覺得更能貼近人心、更加親切一些。

　　其他個別字詞的重譯，無關大局，故不再一一贅述其因。